Tibetan
། དད་རྫས་གཤིན་སྐོར་འདིས་སྲོག་ལ་ཧུར་ཐུམ་བྱེད། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འགྲིབ། ཆག་ཉེ་ཉམ་ང་འདུ། ས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྒྲིབ་པར་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པས་རབ་ཏུ་ཡང་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་འཇུག་མ་བྱས། ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་མ་བསམས་རང་བཞིན་དུ་ཆང་ཆུང་འབྱོར་བ་དག་གནས་མིན་དུ་གོད་ཟག་པ་ཤིན་ཏུ་འཛོམ་པར་བྱས་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་ནི་དཀོར་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ཤ་སྟག་མིན་པས་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར། རྒྱུ་དེས་རང་ལ་འབྱུང་འགྱུར་མི་ཤེས་པའི་རྫུན་གཏམ་གྱི་བརྟག་པ་དང་། བསྔོ་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལ་མ་བཅད་ན་སྙམ་པ་ཡང་ནས་དུ་ཤར་ཡང་ཐག་རིང་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས་འགའ་དང་འགས་ཁ་ཆེམས་བཞག་པ་སོགས་མི་ལེན་པའི་དབང་མ་བྱུང་ཚེ་ཉེ་སྐོར་གྱི་ཆང་ཆུང་རིགས་ མ་བླངས་ཁ་ན་མཐོ་བདེ་བས་ཆེ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་ལའང་འཇིགས་པས་ཡིད་འཕྲིགས་སེ་པའི་ངང་ནས་བདག་གིར་བགྱིས་པའི་རྫས་ཕན་བུ་པ་རྣམས་ལས་རྟེན་བཞེངས་ཤིག་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་ཚེ། དཀོན་མཆོག་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཐུགས་རྗེས་གཡོར་སྟོད་ཕྱོགས་ནས་ཆོས་་དོན་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུ་བཟོ་གནས་ལ་བྱང་བ་ཞིག་སླེབས། བཟོ་ཕུད་དུ་རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་ཞིག་བཞེངས། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བཙན་པ་མ་སོར་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་སྐྱེས་བུ་གཞོན་ནུའི་ལུས་ཚད་དང་། བོད་དུ་བསྟན་པའི་དབུ་བརྙེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་བབ་པའི་ཐོག་མ་སྤང་སྒོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་ནས་མཚན་གཞི་བཤད་ཅིང་། འདུས་པ་མདོ་ཡི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་མངོན་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་ལ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་ཐམ་པ། པདྨ་འོད་གླིང་གི་གཙང་ཁང་དུ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་སྐུ་བརྙན་དང་། བཟོ་བོ་ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀྱིས་ཐུབ་པ་གྲོང་ཁྱེར་མ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སར་པ་ཎིའི་ལྡེམ་སྐུ་ཁང་པ་ལ་དཔེ་གས་པ་གཉིས་བཞེངས་ཤིང་གནས་ཀྱི་བཟོ་གནས་ཀྱི་བཀོད་པས་འདོམས། བཅད་ལྡན་སྨལ་ཤམ། གན་ཇུས། མཛོད་ ནང་། རྡོ་རྗེ་གསང་ལམ་ལ་སོགས་བཟང་གོས་འབའ་ཞིག་གི་ན་བཟའ་དང། དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་མ་ཚ་གསེར་ཅན་འཁར་གཞོང་གི་སྟེགས་ཆེ་བ་དང་བཅས་བསྐྲ་ཤིས་སྲོང་བཙན་བམ་སོར་ཕུལ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཚོག་རོགས་པ་དགེ་འདུས་བཅོ་ལྔ་སྐོར་དང་བཅས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་། རང་གནས་སུ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ
Chinese
以信物祭祀亡者，会使人拼命追求生命，使体验和证悟衰退，衰败临近，令人沮丧，确信会遮蔽地道和果位的功德，所以切勿与世俗同流合污。不思及方便和缘起，自然而然地，少量酒类的获得，在不适当的地方大量泄漏。然而，其他人并非完全不顾及财物和异熟果报，因此会产生各种各样的想法。因为这个原因，会产生对自己未来一无所知的虚假言论的推测，以及如果不断绝回向供品等等的念头，虽然多次出现，但如果无法避免不接受来自遥远地方的某些人的遗嘱等情况，那么不接受附近的少量酒类，比高位安乐更为重要。并且因为害怕菩萨藏中所说的根本堕罪，在心中忐忑不安的情况下，想到用自己拥有的财物建造佛像时，在三宝和空行护法的加持下，从北方来了一位精通工艺的求法者。作为工艺的精华，建造了一尊胜者光芒万丈的佛像。之后，又以吉祥坚固母（Bkra-shis btsan-pa-ma）为首，塑造了接近八岁孩童身量的八大菩萨像，以及在西藏开创佛教的缘起圣殿雍布拉康（pho brang yum bu bla sgang）中，圣法降临之初的百臂白伞盖佛母等圣像，并说明了名称。从集经部的菩萨坛城中，展示了显现证悟的十方诸佛为利益众生而示现的十二种形象。在莲花光明的殿堂中，塑造了胜者龙钦巴（Klong-chen-pa）的塑像，另外两位工匠塑造了能仁王（thub pa grong khyer ma）和观世音菩萨卡萨巴尼（spyan ras gzigs kha sar pa Ni）的泥塑像，并按照地方的工艺布局进行衡量。裁断缝制的丝绸，甘珠尔（gan jur），仓库内部，金刚密道等上等丝绸的服装，以及用五十两白银制成的曼扎盘，献上了带有黄金把柄和巨大底座的吉祥松赞干布像。在那个地方，与大约十五名僧侣一起，举行了噶举八大法行普贤集会，以及在自己的住所举行了邬金大集会。
English
Offering dead people with faith objects makes people desperately pursue life, diminishes experiences and realizations, decay approaches, causing frustration, and it is certain that it will obscure the merits of the ground and fruition, so never conform to the world. Without thinking of means and interdependence, naturally, the acquisition of small amounts of alcohol leads to a great deal of leakage in inappropriate places. However, other people are not completely disregarding wealth and karmic retribution, so various thoughts arise. Because of this reason, speculations of false statements of not knowing what will happen to oneself in the future, and the thought of not cutting off the continuous offering of dedication, etc., although it appears many times, but if it is unavoidable not to accept wills, etc. from distant places, then not accepting small amounts of alcohol nearby is more important than high-ranking comfort. And because of the fear of the root downfall mentioned in the Bodhisattva Pitaka, in a state of uneasiness in the heart, when thinking of building statues from the possessions that one owns, with the blessings of the Three Jewels and the Dakini Dharma Protectors, a Dharma seeker who is proficient in craftsmanship came from the north. As the essence of craftsmanship, a statue of the Victorious One with a thousand blazing lights was built. Afterwards, statues of the Eight Great Bodhisattvas with the size of children close to eight years old, headed by Tashi Tsenpa Ma (Bkra-shis btsan-pa-ma), and the hundred-armed White Umbrella Goddess, etc., which were the first holy images of the holy Dharma descending in Yumbulagang (pho brang yum bu bla sgang), the auspicious palace where Buddhism was founded in Tibet, were made, and the names were explained. From the Bodhisattva Mandala of the Sutra Collection, the twelve forms of manifestation of enlightenment of the Buddhas of the ten directions who went to benefit beings were displayed. In the Lotus Light Palace, a statue of the Victorious Longchenpa (Klong-chen-pa) was made, and two other craftsmen made clay statues of the Shakyamuni King (thub pa grong khyer ma) and Avalokiteshvara Khasarpaṇi (spyan ras gzigs kha sar pa Ni), and measured according to the local craftsmanship layout. Cut and sewn silk, the Kanjur (gan jur), the interior of the storehouse, Vajra Secret Path, and other fine silk garments, and a mandala plate made of fifty silver coins, offered a statue of auspicious Songtsen Gampo with a golden handle and a huge base. In that place, together with about fifteen monks, the Kagye Eight Heruka Assembly was held, and the Ogmin Great Assembly was held in one's own residence.
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་རབ་སྔར་བཞིན་བསྒྲུབས། རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་དོན་པོ་རིང་བསྲེལ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རག་ལུས་པས་རུས་ཤིང་ལ་རྩ་ཐང་དང་ཤིང་འདབ་སོགས་མ་བསྡམས་པར་གཙོ་བོར་གཟུངས་སྔགས་དང་དར་རས་འབའ་ཞིག་དཀྲིས་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས། དཔལ་རི་བའི་ཚེས་བཅུ་པ་རྣམས་ལའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་བཅས་འདི་ལོའི་དབྱར་ངོ་ཕལ་ཆེར་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་བྱ་བས་འདས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དཔའ་རིའི་གཙང་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། རྟེན་གྱི་ཞལ་གསེར་མང་བསྐོལ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་བཏང་དེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞལ་འབྱེད་དང་། མངའ་རིས་གྲྭ་ཚང་པར་མང་ཇ་དང་འཇམ་བཏང་ནས་སྤྱོད་འཇུག་གི་སྨོན་ལམ་གསུང་བར་བསྐུལ། གྲྭ་ཚང་འདི་པའི་དགེ་བཤེས་བཀའ་རམས་པ་བཅུ་ཐམ་པ་སྨོན་ལམ་རྣམ་གསུམ་འདོན་དུ་སྦྱོན་པར་བྱས་པའི་ཞར། ཁོ་བོ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་རིང་ལུགས་ལའང་གུས་པས་རྒྱན་འཇུག་གཉིས་ཞལ་འདོན་དང་། ཐུན་དབར་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་ལྡན་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དམ་བཅའ་འཇོག་བར་བསྐུལ། ཡི་གེ་གཞན་གྱི་དགོས་པ་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་ཆེན་པ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་འདོད་དྲི་བ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་ལན་བཏབ་པས་རངས། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ལྟག་པར་འདྲི་བར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱ་བ་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་མཐུན། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་དངོས་བསྟན་དུ་ཡོད་མེད་སྐབས་ཇི་ནང་པ་དང་གསེར་མདོག་ཅན་པ་ལ་རུབ་བརྒྱབ་པ་དེ་ངས་ཀྱང་གོ་ཞིང་རྟོགས། ཁོང་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་བཞུགས་མཆིན་ལྕགས་ལ་ཐར་བཏང་མཁན་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་བས་རྗེས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ལ་འཐབ་མོ་ཡ་མེད་དུ་སོང་སྙམ་པ་དང་། རང་ལྟ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན། ལར་ཤེས་བྱས་ གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་མཐའ་དག་གོ་བ་ཡིན། དེས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྩ་བ་མི་ཆོད། འོ་ན་དབུ་མའི་རྩོད་བཟློག་ལས། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་སྲིད། གསུངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་བ་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་དགོས་པའི་སླད་དུ་དགོངས་། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཚོའང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་འགག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣལ་དུ་མི་གནས། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟོ་འཆོས་མི་དགོས་པར་རྟོགས་ཙ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཟེར་བའ་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡང་། འདི་མཚན་ཉིད་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་མི་འཛུལ་ཡང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་བྱང་
Chinese
依靠两个大坛城，像以前一样精进修持。建造佛像的关键在于四种舍利，因此没有用树枝和树叶等捆扎骨灰木，主要缠绕经咒和绸缎，从而圆满积资。在白日（དཔལ་རི་，Palri）的初十法会上，也供奉了大士莲花生像，今年几乎整个夏天都用于建造佛像。迎请十方诸佛安住于白日（དཔའ་རི，Pari）的净室中。 佛像贴金用了二十份熔化的黄金，并开启神圣的律藏，向阿里（མངའ་རིས，Ngari）寺院布施大量茶和食物，劝请他们诵读《入行论》的祈愿文。此外，还安排该寺院的十位格西（དགེ་བཤེས，Geshe）和卡然巴（བཀའ་རམས་པ，Karamapa）背诵三种祈愿文。同时，我也恭敬地让木车（ཤིང་རྟ，Shingta）大乘传统的僧人念诵《庄严经论》和《入行论》两部经，并劝他们在课间对具有七支因果的《入行论》发菩提心誓愿。因为有其他信件的需求，当被问及大圆满修行者如何看待阿赖耶识和法身时，我以全知者的观点回答，他们感到满意。在询问大圆满的见解时，我说：如来藏与胜义谛相符。至于它是否在众生的界中显现，就像耆那教徒和金光道者互相攻击一样，我也听说了并理解了。他们两人似乎是能够从烧红的肝脏中解脱出来的人，因此后来的论证都变得势不可挡。不要执着于自己的观点为至高无上。总的来说，所有通过学习确定的见解都是可以理解的。但这不会切断无生之根。那么，中观的诤论中说：不依赖名言，就无法证悟胜义谛。当有人这样说时，我的意思是，见解必须与经论和理证相关联。通过禅修体验到的东西也与所知障密切相关，因此无碍的功德无法真实安住。如果认识到本初成就的见解，即离戏、自生的智慧，不需要任何改造，那么所谓的大圆满，就是与一切承诺分离的境界。即使这些话传不到伟大的名相师耳中，《现观庄严论》中说：于此应断何
English
Relying on the two great mandalas, practice diligently as before. The key to building statues lies in the four types of relics, so instead of binding the cremation wood with branches and leaves, mainly wrap it with mantras and silks to complete the accumulation of merit. At the tenth-day Palri (དཔལ་རི་) festival, also offered the great teacher Padmasambhava statue, and almost the entire summer of this year was spent building statues. Invited the Buddhas of the ten directions to reside in the clean room of Pari (དཔའ་རི). Twenty portions of molten gold were used to gild the statue, and the sacred Vinaya Pitaka was opened. A large amount of tea and food was distributed to Ngari (མངའ་རིས) Monastery, and they were urged to recite the aspiration verses of the Bodhisattvacaryāvatāra. In addition, ten Geshes (དགེ་བཤེས) and Karamapas (བཀའ་རམས་པ) of this monastery were arranged to recite the three types of aspiration prayers. At the same time, I also respectfully asked the monks of the Shingta (ཤིང་རྟ) Great Vehicle tradition to recite both the Abhisamayalankara and the Bodhisattvacaryāvatāra, and urged them to take vows to generate Bodhicitta with the seven-cause-and-effect method of the Bodhisattvacaryāvatāra during breaks. Because of the need for other letters, when asked how Dzogchen practitioners view Alaya and Dharmakaya, I answered with the view of the Omniscient One, and they were satisfied. When inquiring about the view of Dzogchen, I said: The Tathāgatagarbha is in accordance with the ultimate truth. As for whether it appears manifestly in the realm of sentient beings, just like the Jains and the Golden Light Sectarians attack each other, I have also heard and understood it. These two seem to be people who can be liberated from a red-hot liver, so the later arguments became irresistible. Do not cling to your own view as supreme. In general, all views determined through learning are understandable. But this will not cut off the root of non-origination. Then, in the Madhyamaka debate, it says: Without relying on conventions, one cannot realize the ultimate truth. When someone says this, I mean that the view must be related to scriptures and reasoning. What is experienced through meditation is also closely related to the obscurations of knowledge, so unobstructed qualities cannot truly abide. If one recognizes the primordially accomplished view, that is, the wisdom of self-arising, free from elaboration, without the need for any modification, then the so-called Great Perfection is a state separated from all commitments. Even if these words do not reach the ears of the great logicians, the Abhisamayalankara says: What should be eliminated here