Tibetan
་འཚམས་པོའི་ཚིག་དོན་གང་གི་ཐད་དུའང་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཅན། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བིམ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པར་ཁག་བཞག་པས། གངས་ཅན་པའི་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱིས་ས་འོག་གི་རྫུན་མ་ཞེས་པདྨའི་རིང་ལུགས་རྩོད་པ་མེད་པ་དག་ལའང་ཐེ་ཚོམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་པས། མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་དང་། ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཉེས་པ་མི་ཟད་པར་ཡོད་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་རྣམས། དྲན་དང་ཆོས་རབ་འབྱེད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་འདི་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོག་བགྱིད་པའི་དགེ་ཚོགས་ལགས། ཞེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པར་འཚལ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཚེ་བརྒྱད་ལ་ཤྲཱི་པ་རྦཏའི་འདུས་ཚོགས་སུ་ཉིན་འབྱོངས་གཅིག་གི་བསྙེན་བཀུར་ནས་ན་རག་དོངས་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟར། དགེ་འདུན་རེར་སྐྱ་ཆེན་རེ་དང་། གསུམ་ཊཾ། ལོ་སྔ་རྟིང་གཉིས་ལ་འབྱོར་བའི་ཤོ་གསོན་གྱི་གོས་ལྷྭམ་སོགས་ཉེ་བར་དཔྱད་པ་གནག་ཡོད་འགྱེད་ལ་བཏང་། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཟུར་བཞིར་ལོ་གྲོ་ནས་བྱོངས་པའི་རླུང་དྲིལ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་བཏགས། བསམ་ མཆིམས་ནས་དགེ་སློང་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པས་ཞལ་གདམས་ཤིག་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བར། ཀྱེ་མ་ཧུད་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདྲེན་མཆོག །རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ། །དྲན་ཆོག་རྒྱལ་བ་འཛམ་གླིང་གི་བླ་རྡོ། །ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་བ་དེ་དྲན་ནོ། །སྔོན་ཚེ་བཟང་པོ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་བསྐལ་བ། །མི་རྣམས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཔལ་ལྡན། །ས་རྣམས་མ་མྲོས་ལོ་ཏོག་གི་འབྱུང་ཁུངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བབ་ཤུགས་ཀྱི་ཆུང་དུས། །མཐོ་རིས་བུ་མོའི་སྐྱེད་ཚལ་ལ་ཆགས་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་མངོན་མཐོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་མོད། །ད་ནི་དུས་ངན་སྙིགས་མ་ཡི་ཡང་མཐའ། །ས་ཡི་བཅུད་ཉམས་ནད་མཚོན་གྱི་བསྐལ་བ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འབྱོལ་ཉོག་དུ་སྤྱད་པས། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ། །ཁྱེར་ཤོག་འུར་ཤོག་འུ་ལག་གི་འདེད་དག །བརྡུངས་ཤིག་བཀྱིགས་ཤིག་མནར་སྤྱོད་ཀྱི་དུཁ། །མ་ལྡངས་མ་ཕྱིད་མ་མཐུན་པའི་ངང་ལ། །མི་ཚེ་ལྷམ་གྱི་རྡོག་པ་ལྟར་འཛད་དོ། །ངན་སོང་གནས་ལ་ལིངས་སྐྱུར་གྱིས་འགྲོ་བའི། །སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་འདི་ཨེ་གཟིགས། སྔོན་བསགས་དཀར་པོའི་ལས་ཐབས་ཀྱི་ལྷག་མས། །ད་རེས་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཙམ་ཐོབ་ཅིང་། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་རུ་ཞུགས་ཀྱང་། །ཆོས་ དང་ཞེ་འབྲས་ལྟོ་འགྲངས་དང་གོས་ཕྱིར། །དོན་གཉེར་ཕག་པའི་སྤུན་ཟླ་རུ་སོང་བ། །རང་དང་རང་འདྲའི་གྲོགས་པོ་རྣམས་མཐོང་བས། །གློ་བུར་འཆི་བདག་བདུད་བོ་དང་ཕྲད་ན། །གཙུག་བྱ་སྙམ་གློ་སྙིང་འདི་སྐྱོག་གྲང་། །ཁྱེད་ཀྱང་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་ཅིག་མཛད་ན། །མང་པོ་ཚོགས་པའི་ཆགས་སྡང་གི་རམ་འདེགས། །མི་བྱེད་བསམས་ཀྱང་ཤུགས་འབྱུང་དུ་ཐལ་བའི། །དུག་ལྔའི་རླུང་འཁོར་དལ་མེད་དུ་བསྐོར་བས། །སེམས་ཉིད་ཨ་ཐང་ཆད་པ་འདི་སྒྱུར་ནས། །ད་རེས་ཚོགས་པའི་ཕ་མ་དང་སྤུན་ཟླ། །ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་གྲ་ཚོགས་དང་འདུ་ལོང་། །རྟག་རྟག་འདྲ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་འགྱུར་བ། །ཚོང་འདུས་འགྲོན་པོ་ཤུལ་མེད་ལ་གྱེས་བཞིན། །རང་འཆི་ཚེ་མར་དཀྱིལ་གྱི་སྤུ་ལྟར། །སུ་དང་མི་འགྲོགས་ལས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །ཕྲང་རིང་བར་དོར་གཅིག་སྐྱེལ་ལ་འབྱོན་པའི། །འོ་བརྒྱལ་སེམས་དཔའ་སྐྱོ་མོ་འདི་དགོངས་ནས། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་དོན་ལྡན་ཞིག་མཛོད་དང་། །ང་ཉིད་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི། །བྲག་ཕུག་ཆར་སྐྱོབས་རླུང་སྐྱོར་དང་བཅས་པ། །དེ་ནས་དེ་ལ་མི་རྟག་པའི་དང་ཚུལ། །བལྟས་མཐོང་གཟིགས་གསལ་མཚོན་དཔེ་རུ་བཞག་ནས། ཁྱེད་ཀྱང་གཉེན་འཁོར་ཡུལ་གཞིས་དང་བཅས་པ། །རང་བཞག་ ལིངས་སྐྱུར་ནམ་འཆི་དང་ཆ་མེད། །ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་བསགས་སྦྱངས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས། །སྟེང་འགྲུས་མེད་པའི་བསྐུལ་འདེབས་ཞིག་ཞུའོ། །ང་ཡང་འདུག་གནས་སྐྱིད་མོ་ཞིག་གདའ་སྟེ། །བཀའ་གདམས་དགོན་རྙིང་ཚོ་གྱང་རལ་ཚོ་མཐོང་བས། །དེ་པའི་ནང་དུ་འདོན་འདོན་དང་ཆོས་སྤྱོད། །གཉལ་དང་ལོ་རེའི་གྱང་གོག་ཚོ་མཐོང་བས། །དེ་པའི་ནང་དུ་ཆང་འཐུང་དང་གླུ་བཞད། །དོན་མཁར་ལུང་པའི་དུད་སྟོང་ཚོ་མཐོང་ཚེ། །རྣམ་རིག་འཁྱུག་ལ་སྤྱང་གྲུང་དུ་འཛོམ་པའི། །བྱ་བཞག་གཡར་པོ་བྱེད་མཁན་གྱི་མི་ཚོ། །དེང་སང་གར་ཡོད་འདིར་ཡོད་དང་བྲལ་བའི། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་འདིས། །སྣང་བ་རྨི་ལམ་མིག་ཡོར་དུ་གོན་ས། །ཞེན་མེད་རོལ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱོད་ཡོད། །ཁྱོད་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་ཞེན་ལོག་གིས་ལྕག་འདེབས། །དུས་བཞིར་སྙིང་ལ་གསལ་འདེབས་ཀྱིས་སྐུལ་ནས། ལས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་འདོར་ལེན། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་མེད་ལས་ཐར་གྲབས། །རང་སེམས་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། །རང་ངོ་རིག་པའི་ཐབས་རྩོལ་ལ་འབུངས་ནས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ངེས་ཤིག་མཛོད་དང་། །ཕོ་བརྒྱའི་དཀྱིལ་ནས་རྒོད་ཤོས་ཤིག་འོད་ངེས། །མགོ་བརྒྱའི་དཀྱིལ་ནས་ར
Chinese
在任何适当的词义方面都有重大错误的，具有遍计所生的增益。由于把责任推给莲花生大师和无垢友等人，使得其他雪域的智者和成就者，对于“地下的虚假”等没有争议的莲花生大师的教法也产生了怀疑，这种情况就发生了。因此，对于非真实的事物说是真实的，对于真实的事物说是不真实的，这两种说法都有不可饶恕的过失。那些不具备五种神通的人，请思考以下含义：忆念和择法与精进，喜和轻安与禅定，以及舍，这七者是菩提的支分，是于涅槃之上所作的善行之聚。在神变大法会期间，于八大尸陀林（梵文：Śrī Pāṭavata）的集会上，从一天的供养开始，举行了净化地狱的仪式。每个僧人得到一份大布施和三唐卡，以及前后两年收到的活人赠送的衣服鞋子等物品，都用于布施。还在寺庙的四个角落悬挂了用当年新收割的青稞制成的四个巨大的风铃。思 从钦地（Mchim）来的人请求一位成就卓越的比丘给予一些忠告，于是他说：唉呀！呜呼！三界的导师，三根本、一切逝者的自性，忆念即可，是赡洲的怙主，祈请忆念邬金三世知。往昔美好圆满的劫时，人们具有自然成就的光辉，土地未经耕作却是谷物的来源，业和烦恼的影响力很小的时候，即使迷恋于天界女子的花园，也只是暂时富裕于增上生的功德。现在是恶劣末世的末期，土地的精华衰退，是疾病和武器的时代，五毒烦恼被放纵地使用，是短命多病痛苦的众生。拿来！抬来！是徭役的驱使！打呀！捆呀！是折磨的痛苦！在不奋发、不逃避、不顺从的状态下，人生就像鞋子的碎片一样耗尽。看看这共同的业力，导致堕入恶道。凭借先前积累的善业的残余，现在获得了暇满人身，即使进入了神圣佛法的门槛，佛法
English
Those who have great errors in any appropriate word meaning, and who have the imputation of origination. Because the responsibility was placed on Padmasambhava and Vimalamitra, etc., other scholars and accomplished beings of the snowy region have doubts about the undisputed teachings of Padmasambhava, such as "underground falsehoods." Therefore, there is an inexhaustible fault in both asserting that what is not true is true, and that what is true is not true. Those who are devoid of the five superknowledges, please contemplate the meaning of: mindfulness, discrimination of dharma, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity, these seven are the limbs of enlightenment, and are the accumulation of virtuous deeds performed upon nirvana. During the Great Miracle Assembly, at the gathering of the Eight Great Charnel Grounds (Sanskrit: Śrī Pāṭavata), starting with a day's offering, the ritual of purifying hell was performed. Each monk received a large donation of cloth and three tangkas, as well as clothes, shoes, and other items donated by living people in the previous two years, all of which were used for donations. Four huge wind chimes made of newly harvested barley were also hung on the four corners of the monastery. Thinking A person from Chim (Mchim) requested some advice from an accomplished monk, so he said: Alas! Alas! The guide of the three realms, the essence of the Three Roots, all the Sugatas, remembering is enough, is the protector of Jambudvipa, please remember Orgyen, the knower of the three times. In the past, in the good and perfect aeon, people had the glory of natural accomplishment, the land was uncultivated but was the source of grain, when the influence of karma and afflictions was small, even if infatuated with the gardens of heavenly maidens, it was only temporarily rich in the merits of higher rebirth. Now is the end of the degenerate age, the essence of the earth has declined, it is an era of disease and weapons, the five poisons of affliction are used wantonly, it is a short-lived, sickly, and suffering sentient being. Bring it! Carry it! It is the driving of corvée labor! Beat! Bind! It is the suffering of torture! In a state of not striving, not escaping, and not conforming, life is exhausted like a piece of shoe. Look at this common karma that leads to falling into the lower realms. By the remainder of the white karma accumulated in the past, now you have obtained a human body with leisure and opportunity, even if you have entered the gate of the sacred Dharma, Dharma
Chinese
为了吃饱肚子和穿衣， 我成了猪的同伴去追求（这些）。 看到自己和自己一样的朋友们， 如果突然遇到死主魔鬼， 想着该怎么办，这颗心肝都在颤抖。 您也请做些有意义的暇满人身之事吧， 不要成为聚集众多之人的贪嗔的帮凶， 即使不想做，也往往会不由自主地陷入， 五毒的风轮不停地旋转， 转变这颗精疲力竭的心吧。 如今聚集的父母和兄弟姐妹， 乡民邻居僧众和喧嚣， 虽然总是相似，却瞬间变化， 如同集市的客人一样无影无踪地离去。 自己死亡如同酥油灯芯的末端， 不与任何人同行，跟随业力， 前往漫长中阴的旅程， 请想想这疲惫可怜的心灵， 请做些有意义的珍贵暇满人身之事吧。 我自己在那个地方修行， 有遮雨挡风的岩洞， 从那里观察无常的道理， 作为清晰可见的象征和例子。 您也和亲眷家园一起， 随意放下，不知何时会死， 请铭记于心，精进积累、清净和生圆次第， 献上毫不懈怠的劝诫。 我也有一个快乐的住所， 看到噶当派的古老寺庙的残垣断壁， 在其中念诵和修行佛法， 看到年久失修的墙壁， 在其中饮酒作乐， 看到顿康（音译）地方空荡荡的房屋， 那些聪明伶俐、机智敏捷， 从事虚假事务的人们， 如今身在何处，已经不在了， 这无常如幻的道理， 将显现视为梦幻泡影， 以无执的嬉戏姿态来行持。 您也用出离心和厌离心来鞭策自己， 时时在心中清晰地提醒自己， 仔细取舍业和因果， 准备从无边轮回的苦海中解脱。 努力认识自己心中珍贵如意宝， 努力认识自心的本来面目， 请做些确定能在一生中成就佛果之事吧。 定能在百人之中成为最杰出的人， 定能在百人之中成为
English
For the sake of filling the stomach and clothing, I became a companion of pigs to pursue (these). Seeing myself and friends like myself, If suddenly encountering the Lord of Death, the demon, Thinking about what to do, this heart and liver are trembling. Please also do something meaningful with this precious human body with leisure, Do not become an accomplice to the attachment and aversion of the gathering of many people, Even if you don't want to, you will often fall into it involuntarily, The wheel of the five poisons is constantly spinning, Transform this exhausted mind. Now the gathered parents and siblings, The villagers, neighbors, monks, and the hustle and bustle, Although always similar, they change in an instant, Like guests in a market, they leave without a trace. One's own death is like the end of a butter lamp wick, Not going with anyone, following karma, Going on the journey of the long bardo, Please think about this tired and pitiful mind, Please do something meaningful with this precious human body with leisure. I myself practice in that place, With a cave that shelters from rain and wind, From there, observe the principle of impermanence, As a clear and visible symbol and example. You also, together with relatives and homeland, Let go at will, not knowing when you will die, Please keep it in mind, diligently accumulate, purify, and practice generation and completion stages, Offer a exhortation without懈怠. I also have a happy dwelling, Seeing the ruins of the old Kadampa monastery, In it, reciting and practicing the Dharma, Seeing the dilapidated walls of the years, In it, drinking and making music, Seeing the empty houses in the Donkhar (phonetic) area, Those clever, intelligent, and quick-witted, The people who engage in false affairs, Where are they now, they are no longer here, This impermanent and illusory principle, Treating appearances as dreams and illusions, Practicing with an attitude of non-attachment and playfulness. You also whip yourself with renunciation and aversion, Constantly reminding yourself clearly in your heart, Carefully choosing and abandoning karma and cause and effect, Preparing to be liberated from the endless sea of suffering of samsara. Strive to recognize the precious wish-fulfilling jewel in your own heart, Strive to recognize the original face of your own mind, Please do something that is certain to achieve Buddhahood in one lifetime. You will surely become the most outstanding person among a hundred people, You will surely become among a hundred people