Tibetan
ས་ལ། །སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་དང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་ནི་ ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡི། །ཉེས་བྱས་སྦོམ་པོ་ཕམ་ལྟུང་འབྱུང་ཚུལ་གྱི། །གཞུང་ལུགས་ཙམ་ཡང་མཐོང་བར་མ་གྱུར་པས། །ལྡན་དང་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དམར་སེར་གོས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆགས་སོ་སྙམ། །སྤང་བྱའི་གནས་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཅན། །ཆུ་ནང་རྡོ་བ་སྐམ་པོ་མཐོང་ཙ་ན། །བྱི་ལའི་བརྟུལ་ཞུག་མ་བཟུང་ཁར་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྒྱུ་མ་བདག་མེད་དབྱིངས། །དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་ལ་ཆས་པ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་མིག་བསྒྱུར་གར། གུ་ཧྱ་པདྨ་བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ གནས་བརྟན་རྒན་པོ་འདོད་པའི་དགའ་ཐུབ་ཅན། །རྡུལ་གྱི་དངས་ས་མེད་པའི་མེ་ལོང་ལྟར། །མགོ་བྲིགས་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ཀྱང་འགྱུར་བཅས་ཕྱིར། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་བྲལ་བའི་ཆབ་རོམ་བཞིན། །བདག་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་སྲིད་གསུམ་སྒྲོན། །ཚད་མའི་གཏན་ཚིགས་ཙམ་ལ་ལྟོས་མིན་པ། །རང་ལས་བྱུང་ཡང་འདི་ཞེས་མི་མཚོན་པ། །ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཆང་གི་མྱོས་པའི་རྗེས། །ངན་སྐྱུགས་མ་ཡིན་ཏི་གླེགས་བམ་ཆར། །རྒྱལ་པོ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེར་འགྲན་པ་བཞིན། །གནས་འགྱུར་བརྐོས་སུ་འདེབས་ལ་ཁེངས་པའི་བློ། །གང་དང་མཆེད་གྲོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མཉམ་པ་ཅན། རྣམ་མང་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་དང་། །གོ་ས་ཆེན་པོར་འཕོངས་པའི་དམ་པ་འགའ། །དད་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་རིངས་པ་བཞིན། །རང་མིན་གཞན་ལ་མི་མཐོང་ཐོས་སྒྲོགས་རིགས། །རྣལ་མ་སེར་པོའི་མེ་ཏོག་གང་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་སྐྲག་པའི་མོད། །རང་ཚུགས་ལས་ཀྱང་འདས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམས། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆོས་ཚུལ་ལ། །དངོས་དང་དངོས་འདྲ་དངོས་མིན་གསུམ་དུ་ཡོད། །ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ལ་མྱུར་བུལ་ཙམ། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཀྱང་སར་ཡོད་། །སོ་སོའི་འདུན་མ་བདག་གིར་བཞེས་པ་འཐད། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་སྟངས་དཔྱལ་ཀྱང་། དུས་གསུམ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དབྱིངས། །དུས་མེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་འདུ་འབྲེལ་མེད། །རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི་ཐོ་ཅོས་མ་ཡིན་ནོ། །ལར་ཨཱརྱ་དེ་ཝས། ཕལ་མོ་ཆེར་ན་མི་རྣམས་ནི། །དམ་པ་མ་ཡིན་ཕྱིགས་ལོངས་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕལ་པ་འདི་ནི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ལ་འགྲོ་རྩིས་པའི་སྤོང་གཉེན་གྱི་འགྱུར་ལྡོན་གར་མཁན་གྱི་ལག་པ་ལས་ཀྱང་བདེ་བླག་འཁྱུག་ ཟེར་ལོའི་རྗེས་སུ་འབྲེང་བ་ལ་ནི་དགའ། ཆོས་ཀྱི་དོན་ནི་ངོ་མི་ཤེས།
Chinese
唉！别解脱经和广释，沙弥的五十条戒，菩萨的二十条根本罪，以及粗罪和堕罪的产生方式，这些经论的体系都没有见过，更不用说具足和解脱的功德了。他们认为穿上红色和黄色的衣服就代表具有戒律，对于应该断除的事物却隐藏起来。就像看到水中的石头是干燥的一样，在没有抓住猫的习性之前就自以为是。金刚瑜伽母的幻化，无我的法界，就像准备解开拙火脉结一样。大手印的境界，目光转向何处？古赫亚，巴德玛，班扎，莫克沙，吼！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）年老的住持能够满足欲望的快乐，就像没有灰尘的镜子一样。即使是虚假的苦行，也因为会变化，就像失去水的特性的冰块一样。平息了我执戏论的三有之灯，不依赖于量度的因明推理，即使是从自身产生，也无法指明这是什么。奇妙幻术之酒的陶醉之后，不是令人厌恶的呕吐物，而是如雨般的经书。就像国王预言与金刚相比一样，对于在改变的地方进行雕刻感到自满的智慧，无论与谁是兄弟、朋友，行为相同。
English
Alas! The Pratimoksha Sutra and its extensive commentary, the fifty or so precepts of a novice monk, the twenty root downfalls of a Bodhisattva, and the way in which gross transgressions and defeats occur—I have not even seen the system of these scriptures, let alone the qualities of possessing and being liberated from them. They think that wearing red and yellow robes means they have discipline, but they keep hidden what should be abandoned. Like seeing a dry stone in water, they are great lords before they have even grasped the conduct of a cat. The illusion of Vajrayogini, the realm of selflessness, is like preparing to untie the knots of the Kundalini channels. Where does one turn one's eyes in the state of Mahamudra? Guhya, Padma, Bhandza, Moksha, Ho! (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) An old abbot who can endure the joy of desire, like a mirror without dust. Even false asceticism is subject to change, like ice that has lost the qualities of water. The lamp of the three realms that pacifies the elaboration of self, not relying on valid reasoning, even though it arises from itself, cannot be pointed out as 'this'. After the intoxication of the wondrous illusion-like wine, it is not disgusting vomit, but a rain of scriptures. Like a king's prophecy competing with a vajra, a mind proud of engraving changes in places, whoever is a brother, friend, and shares the same behavior.
Tibetan
ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་། དེ་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་མི་ དགྱེས་པས་རྩ་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཀརྨ་ཌཀྐིའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས། འདུ་བ་ཆ་མི་སྙོམས་པ་ལ་ཐབས་དང་རིམ་གྲོས་ཐོབ་ཤོར་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་། །དེའི་ཚེ་དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཚེ་རྟ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་བཅད་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་ཡོད་པའི་ཆོས་བཅུ་ཞིག་གི་ནུབ། ཉམས་སྣང་ལ་བུད་མེད་རྒྱན་་མཆོར་མོ་བཀྲག་ཟིལ་ཅན་ཞིག་གིས་བཞིན་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་པའི་ངང་ལ། ལུང་བསྟན་ཡིན་ཟེར་ཀོ་དམར་ལ་བྲིས་པ་ཞིག་གཏད་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ངེས། །དེ་ཀའི་མུར་ཁང་བ་སྐྱེད་རབ་ཅིག་ན་གྲུབ་རྒྱའི་རྣམ་ཐར་རིགས་མ་འདྲ་བ་གསུམ་ཀློག་པའི་སྣང་བ་ལ། བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་སྡེས་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས་དང་རང་བཞིན་མཐུན་གྱི་མཐུན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པའི་ངང་དེར། གཙང་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀ་པས་བསྐུར་བ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་ཞིག་ལག་ཏུ་འབྱོར་བར། ཁ་ཡིག་ལ་ཀུན་དགའ་དབྱངས་ཅན་ཚེ་དབང་ཞེས་བྲིས་འདུག །དེ་ལ་དཔྱོད་མི་ཤེས་པར་དགོད་བྲོ་བའི་མོད། ད་ཅིའི་བུད་མེད་དེ་དང་། དྲི་ལན་འདི་འདྲ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཤར། །ཀ་དག་གཉུག་མའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཁྱེད། །ཁ་དོག་མཛེས་པའི་ནི་གུ་ངལ་དགོངས། །ག་བུར་ཐེངས་པས་ཚད་པ་སྨིན་པ་བཞིན། །ང་བདག་ལོག་ འཛིན་སྤངས་པའི་ཆོས་ཤིག་ཞུ། །ཞེས་ཟེར་བར། ཅ་ག་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཀྱང་སྡོམ་པ་བསྲུང་། །ཆ་བྱད་བུ་མོ་མཚར་ཀྱང་བལྟས་སྣང་ཙམ། །ང་བཟང་ཤང་དཀར་བཏུང་བའི་དགེ་སློང་ལ། །ཉ་མའི་བསླུ་བྲིད་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ན། ཤིན་ཏུ་ཡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཏ་ན་ག་ན་གསང་ཆེན་འཕུར་འགྲོའི་ལམ། ཐ་མལ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་མིན་ཀྱང་། །ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ན་མའི་བསྒུགས་ཡུན་མི་དགོས་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཙམ་ཡིན་པར་ངེས་ནས། །པ་ཕཱ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་གནད་ཤེས་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བདུན་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །བ་ལིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྤྱོད་བཞིན་དུ། །མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྗེ་བྱས་པས་ཆོག །ཅེས་བརྗོད་པ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་སྒྲོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་ཅིང་། །ལག་པ་ནམ་མཁར་གདེངས་ནས། །ཙཱ་རི་ཉེ་བའི་ཐུང་སྤྱོད་དེ་ནས་འོངས། །ཚ་གྲང་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་ཌཱ་ཀྐི་ཡིན། །ཛ་ལན་དྷ་ར་ལ་སོགས་ཉུལ་དུ་འགྲོ། །ཝ་ལྟར་འཁྱམས་པའི་བུད་མེད་ང་མ་ཡིན། །ཅེས་སྨྲས་བྱུང་བས། །རང་གི་ཤེས་པའང་
Chinese
业缘和福分非常小。因此，勇士空行母们不悦，在脉界大乐的宫殿中，噶玛空行母的本尊众的衰损的缘起力显现，导致聚集不平衡，产生了一种无法获得或失去的方法和次第。当时，在大权集会时，马结合的界限非常严密，有十种法的力量。在体验中，一位佩戴华丽装饰、光彩夺目的女子，以面容丑陋的姿态，说这是预言，递给我用红皮书写的东西，我明白了其中的原因。在那里的一个土房里，我看到正在阅读三种不同类型的成就者的传记。在那时，尼泊尔的导师吉祥作（Śrīdeva）所著的现观和自性相符的思辨正在进行。这时，有人递给我一封信，说是藏雍·嘿如嘎巴（གཙང་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀ་པ，Tsangnyön Heruka）送来的。信封上写着“根嘎央坚策旺（ཀུན་དགའ་དབྱངས་ཅན་ཚེ་དབང་，Kunga Yangchen Tsewang）”。对此，我不懂思辨，觉得可笑。这时，我突然想到那个女子和回答这样的问题。你已掌握了原始本初的根本统治，请想想美丽颜色的尼古（Nigu）。就像樟脑融化使体温成熟一样，请给我一个舍弃我执的法。说完，我说：即使是虚假的分别念，也要守护誓言。即使是美丽的女子，也只是看到的景象。对于喝着上好牛奶的僧人来说，不适合用鱼的诱饵来欺骗。说完，她非常傲慢地说：塔那嘎纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是大秘密飞行之路，虽然不是平凡的声闻行走的境界，但现在成就佛陀是密咒的不需等待的殊胜之处。听完，我确定她只是大乘种性。如果知道父法的金刚道要点，那么第七度彼岸就是方便道。在享用供品轮涅的同时，做母亲和空行母的集会之主就足够了。说完，她显出非常虚伪的表情，举起手指向天空说：我从查里（Tsari）附近的短用之地而来，是舍弃冷热分别念的空行母。我要去札兰达拉（Jālandhara）等地游历，我不是像狐狸一样游荡的女子。说完，我自己的觉知也
English
The karmic connections and fortune were very small. Therefore, the heroes and dakinis were displeased, and in the palace of great bliss in the channel realm, the omen of decline for the Karma Dakini deity assembly became powerful. This caused an imbalance in the gathering, resulting in a method and order that could not be gained or lost. At that time, during the great empowerment gathering, the boundary of the horse union was very tight, and the power of ten dharmas waned. In the experience, a woman with splendid ornaments and radiance, showing an ugly expression, said it was a prophecy and handed me something written on red leather. I understood the reason for this. In a small mud house there, I had the vision of reading three different kinds of biographies of siddhas. At that time, the Abhisamaya and the contemplation that matched the nature, composed by the Nepalese master Śrīdeva, were being engaged in. Then, a letter was handed to me, said to be sent by Tsangnyön Heruka. The address on the letter was "Kunga Yangchen Tsewang." I couldn't understand the speculation about it and found it laughable. Then, I suddenly thought of that woman and the vision of answering such questions. You have grasped the fundamental rule of primordial purity; please think of Nigu of beautiful colors. Just as camphor melts and ripens the fever, please give me a dharma that abandons the clinging to self. Saying this, I said: Even if it is a false conceptualization, protect the vows. Even if it is a beautiful woman, it is just a sight to see. For a monk who drinks good milk, it is not appropriate to be deceived by the bait of a fish. After saying this, she said with a very arrogant manner: Ta na ga na (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the path of the great secret flight, although it is not the realm of ordinary Śrāvakas, but now achieving Buddhahood is the special quality of mantra that does not require waiting. After listening, I was certain that she was just of the Mahāyāna lineage. If you know the key points of the Vajra path of the father tantra, then the seventh pāramitā is the path of skillful means. While enjoying the feast of the tsok khorlo, it is enough to be the lord of the assembly of mothers and dakinis. After saying this, she showed a very deceitful expression, raised her hand to the sky, and said: I come from the short-use place near Tsari, I am a dakini who has abandoned the conceptualizations of hot and cold. I am going to wander in Jālandhara and other places, I am not a woman who wanders like a fox. After she said this, my own awareness also