Tibetan
ལ་མ་ཞུགས། །རབ་བྱུང་དེ་ནི་རབ་བྱུང་མ་ཡིན་ཁྱིམ་པའང་ མིན། །ཆུ་མེད་ཁྲོན་པ་རི་མོའི་མར་མེ་ཇཾ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའང་སྣང་སྟེ། སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བས་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་གཏོང་མི་ནུས། འདི་ན་གཞན་གྱིས་དོན་ངན་པ་ཡིད་ བསམས་ཤིང་། ཚིག་རྩུབ་མོ་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་གནོད་བཀུར་བ་བཞིན་དུ་འཆབ་པར་བྱ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣ་ལམ་དུ་མྱོས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་ལའང་བཀག་པར་མ་ཟད། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་བགེགས་བྱེད་པའི་ཚུལ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ར་རོ་དང་པོ་བག་མེད་གནས་ལ་གནས། །རྣམ་རྟོག་ངན་བཅོམ་བདེ་བ་ཡིན་སྙམ་སེམས། །ར་རོ་གཉིས་པ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་ལྟར། །ཁ་ན་མཐོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་གནས། །ར་རོ་ཐ་མ་སེམས་མེད་རོ་ལྟར་ཉལ། །གང་ཡང་མི་ཤེས་མུན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཅེས་པ་འདི་གའི་དགེ་སྐྱོན་དང་པོ་ཉིད་ནས་རིག་པས་དགྱེས་སྤྲོ་དང་ཕུད་བཞེས་ལ་སྤྲོ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྨད་ར་བྱུང་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་ལ་གཏིང་ཟབ་པ་འདི་ག་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་ལ་ཕན་པས་མྱོས་པར་བྱ་བའི་གནས་ལ་བག་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་གླན་ཀ །སུ་ཞིག་གིས་དད་པར་གྱུར་ཅིང་གང་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ ནས་ལན་གདགས་པ་དེ་དག་ནི་བགྲོད་བྱ་དང་། ལོག་པར་གཡེམ་པའི་རྟེན་དུ་ཕྱར་ཀ་སྒྲོག་པར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད། ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལའང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་དང་མཛའ་ཞེས་བརྗོད་ན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དབྱར་གྱི་ཆུ་ཀླུ་བཞིན་དུ་འབྲུབ་པར་འགྱུར་ནའང་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ། །རྟེན་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་འདི་དག་གིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟར་བཤད་པའི་སྐབས་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ངེས་པས་གསད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་ཐ་སྙན་གཉིས་འགལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་དཔེས་དོན་གྱི་གནས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྫུན་ཚིག་
Chinese
没有进入（僧团）。 那个出家既不是出家也不是在家。 就像没有水的井，图画的酥油灯一样。 这样的话也出现过。 因为显现清净与广大誓言相违背，所以不能对此进行推测。 在这里，如果有人心怀恶意，口出恶语，就像对待有害之物一样隐瞒，这是绝对不行的，五百部众沉溺于耳中，这不仅阻碍了进入佛法之门，而且还成为了轮回、涅槃、道路三者的障碍。 在《八支续》中也说： “第一种愚痴是处于放逸的状态，认为摧毁恶念是快乐。 第二种愚痴就像发疯的大象，自以为是，行为不端。 第三种愚痴像无意识的尸体一样躺着，什么也不知道，变成了黑暗的境地。” 虽然这从一开始就不是智慧所喜悦和接受的，但因为出现了诽谤，所以广大而深刻的这个对消除障碍有益，所以对于沉溺的地方，以不谨慎的态度行事的方式的责备。 那些对谁产生信仰，并且通过大乘佛法的门来回答的人，他们会宣扬这是应该前往的地方，是邪淫的场所。 他们会说闲话，有些人会这样想，如果说如来也与外道婆罗门女相爱，那么瑜伽自在者也会像夏天的河流一样涌现不合规矩的行为，这也是誓言的普遍行为之处。《秘密集会》中说：难以忍受的苦行誓言，所依也不能成就，对于五种欲望的功德，以舒适的方式坚定地成就。 还有，《根本续》第十六章中说： 你应该杀死众生，也应该说谎言，不给予的你也应该拿取，也应该亲近妇女，通过这些金刚之道，应该激励一切众生。 这句话的意思是，像根据预言来解释的那样，当生命之气，也就是业气的运行进入中脉，通过入、住、融三种方式来确定杀戮，并且以自性与名相二者相违背的例子来说明与事实不符的谎言。
English
One has not entered (the Sangha). That ordination is neither ordination nor householder. It's like a well without water, a butter lamp in a picture. Such words also appear. Because the appearance of purity contradicts the vast vows, one cannot speculate on this. Here, if someone harbors evil intentions and utters harsh words, concealing it as if it were something harmful is absolutely not permissible. The five hundred assemblies becoming intoxicated in their ears not only hinders entry into the gate of Dharma but also becomes an obstacle to the three paths of samsara, nirvana, and the path. In the Eight-Branched Tantra, it also says: "The first foolishness is to be in a state of carelessness, thinking that destroying evil thoughts is happiness. The second foolishness is like a mad elephant, self-righteous, and behaving improperly. The third foolishness is to lie like an unconscious corpse, knowing nothing, and turning into a dark realm." Although this from the very beginning is not something that wisdom delights in and accepts, because slander has arisen, this vast and profound thing is beneficial for eliminating obscurations, so the blame for acting carelessly in a place of intoxication. Those who have faith in someone and answer through the gate of Mahayana Dharma, they proclaim that this is a place to go, a place of perverse conduct. They will gossip, and some will think, if it is said that the Tathagata also loved the daughter of a heretical Brahmin, then the Lord of Yoga will also have improper conduct like a summer river, but this is also a place of universal practice of vows. The Guhyasamaja says: The unbearable vows of asceticism, the basis also cannot be accomplished, for the merits of the five desires, it is firmly accomplished in a comfortable way. Also, in the Sixteenth Chapter of the Root Tantra, it says: You should kill living beings, you should also speak lies, you should also take what is not given, you should also associate with women, through these Vajra paths, you should encourage all sentient beings. The meaning of this is, as explained according to the prophecy, when the life-breath, that is, the movement of karma-breath, enters the central channel, killing is determined by the three ways of entering, abiding, and dissolving, and the lie that does not conform to the facts is illustrated by the example of the contradiction between nature and name.
Tibetan
སྨྲ་བ་དང་། །བླང་བྱའི་རྫས་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སུས་ཀྱང་མ་བྱིན་བཞིན་དུ འང་སྟོབས་ཀྱིས་བླངས་པའི་མ་བྱིན་ལེན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲར་བཏགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་འདོད་པ་བསྟན་པའི་ཐ་སྙད་དབང་རྣོན་སྔགས་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་དང་བསྟི་གནས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱིམ་བས་མཚོན་གསང་སྔགས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གནང་བ་དང་བཀག་པའི་མཚམས་ཀྱང་ཤེས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལ་ལ་བདག་གི་ཁྲག་མཐོང་ན། །དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད། ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ན། །འབོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད། །ཅེས་བློའི་ནུས་པ་དང་འཇུག་པ་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་རྟོགས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅོལ་སྒྲོགས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གདེངས་ཀྱང་ཐོབ། ཡུལ་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དང་བསྲེ་བའི་རོ་སྙོམས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཕ་མ་ཕབས་ཤིན་ཏུ་ཡང་བློའི་ངོ་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་རྩེད་འཇོ་དང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཙམ་བརྗོད་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། པཎིྜ་ཏ་དྷ་རྨ་རཀིྵ་ཏས། ཁྱིམ་ནས་བྱུང་ཞིང་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་། །ཁྱིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། སྤང་བླང་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་སྟེ། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་དམོད་པས་ གདབ་བྱ་ཡིན། ཅེས་བཤད་བས་རང་སྐྱོན་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་གཏམ་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོའི་རྒྱང་གླུ་ཞེས་བྱ་བ། ཡ་གི་གྲུབ་དབང་སར་ཧ་པ་ནས། །ད་ལྟ་དྲིན་ཅན་བླ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་རྣམས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །ཆོས་མགོ་མ་ཐོན་སྨྲ་ན་ཁྱོད་རང་ཤེས། །དང་པོ་འདུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་དང་དུ་བླངས། །བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་བཅུ་སུན་མ་དབྱུང་། །བལྟར་མི་མངོན་པའི་ལྐོག་གྱུར་རིང་དུ་སྤངས། །ཁྱིམ་གྱི་འཚོ་འཛིན་ལྷོ་ཚོང་བྱང་བསྐྱེལ་སོགས། །བལྟར་སྣང་བཙུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་རེ་ཤི། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྲེལ་བག་ཡོད། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྩ་ཐིག་རླུང་ལ་བསྣུན། །རིག་པ་གཏད་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡོངས་སུ་གྲོལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་སྤང་བླང་རང་སར་ཞིག །བསླབ་བ་བསྲུང་བའི་ནང་ན་འདི་གཅེས་པ། །སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་དྲན་པ་ལྟ་ཞོག་གིས། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་གཅིག་མི་ཤེས་པ། །ཡིན་ཞེས་ཐོགས་མེད་བཞེད་ཕྱིར་དེའི་གན
Chinese
说话，以及对于应取之物等，未经任何人给予佛陀的果位，也以强力夺取的不予取。将空性安立为女性之名，于彼上示现欲求智慧明觉之结合的，以表示能使猛利咒语生热，以及譬如行于住处的居家者，也知晓以密咒信解而行持的两种处所应行与不应行的界限。如《入行论》云：“若有见我血，英雄增坚毅，若有见他血，惊怖而昏厥。”如是亦能了知智慧能力与行持各异之差别。亦获得对于一切烦恼孩童之饶舌无所畏惧之确信。将境缘与法性相混合，对于极少数于意念中亦隐没之种姓者，此等平等味大成就之父母双运，实成为嬉戏与欢笑之处，然此并非不可言说。班智达达磨rakṣita云：“虽从家而出，入于教门中，然如居家者，所作无有尽，弃取皆轻蔑，当受仙人诅。”如是说故，对于自身过失毫无所思，对于如鸡蛋般之分别念者，名为大乐之语无畏勇士之歌。从彼成就自在者萨ra哈巴处：如今乃至有恩上师之，密咒坛城海之自在主们，如幻而行欲妙。未通达佛法要义而语，汝自知。首先接受调伏戒律之学处，莫要舍弃当学之十事，远离不显现之隐秘。如居家之营生，南买卖北运输等，徒作看似僧人之外表，之后进入金刚乘道，具足普贤行之羞耻心。金刚瑜伽士以气入于脉点，明觉无依而解脱于法身。成就之边际与弃取于自处寂灭。于守护学处之中，此最为重要，守护心行，且莫顾正念，若不识生起堕落之门，是故无碍而许，彼之义
English
Speaking, and regarding things to be taken, etc., without anyone bestowing the state of Buddhahood, also taking by force is taking what is not given. Establishing emptiness as the name of a woman, on that, showing the desire for the union of wisdom and awareness, indicating that it can generate heat in fierce mantras, and like a householder who practices in a dwelling place, also knowing the boundaries of what should and should not be done in the two places where one practices with faith in secret mantras. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "If some see my blood, heroes increase their steadfastness; if some see the blood of others, they become frightened and faint." Thus, one also understands the difference between the ability of wisdom and the difference in practice. One also gains confidence in not being afraid of the prattle of children who are completely afflicted. Mixing the environment and conditions with the nature of reality, for a very few of those lineages that are hidden even in the mind, the union of the parents of great bliss of equal taste becomes a place of play and laughter, but this is not unspeakable. Paṇḍita Dharma Rakṣita said: "Although one comes out of the house and enters the teachings, one's actions are endless like a householder, and one despises all that should be abandoned and taken, and should be cursed by the sages." As such, one does not think about one's own faults at all, and for those with egg-like thoughts, it is called the song of the fearless hero, the words of great joy. From that accomplished master Saraha: Now, even up to the kind lamas, the lords of the ocean of secret mantra mandalas, enjoy desirable qualities as if they were illusions. If you speak without understanding the essence of the Dharma, you know it yourself. First, accept the discipline of the Vinaya, do not abandon the ten things to be learned, and stay away from the invisible secrets. Like a householder's livelihood, buying and selling in the south and transporting in the north, etc., one only makes the appearance of a monk, and then enters the path of Vajrayana, having the shame of Samantabhadra's conduct. The Vajra yogi strikes the channels and points with the winds, and awareness is liberated into the Dharmakaya without support. The limits of accomplishment and what to abandon and take are pacified in their own place. Among the protection of vows, this is the most important, protect the mind, and do not even think of mindfulness, if you do not know the door from which downfall arises, therefore, it is permissible without obstruction, the meaning of that.