Tibetan
ས་པའང་འདི་ནས་བྲིས་ཏེ་ལྷ་རྩེར་ཕུལ། ཚུར་ལམ་སྦ་མཁར་ཕུར་གྲགས་པ་ནས་ནམ་བཏེག་གླ་ཁོལ་ལ་འཛེག་དུས། དང་པོ་རིན་ཐང་ཡོད་པ་ཞིག་བོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཤར། སྐད་ ཅིག་མ་དང་པོ་འཕངས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར། དེ་མ་ཐག་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ན་ལུས་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། དེ་ཙམ་མ་ཆགས་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཧུ་ཧུ། དངོས་འཛིན་དང་བྲལ་བ་དེ་ག་ན་ཡོད། རང་གིས་གཏོང་མ་ནུས་པ་ཁོའི་དབང་ཐང་གིས་ཐོབ་པ་ཡིན། ཁོང་ལ་དག་དགའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དགེ་བའང་འདུན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་འཕོངས་སེམས་མ་སྐྱེས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་དེ་ལས་གང་སྙམ་ནས་བསྔོ་བའི་རྒྱས་འདེབས་བྱས། གངས་རྒྱབ་ནས་རྟ་བོར་བ་ལའང་བསམ་པ་དེ་ཀ་སྐྱེས་པས་བྱ་ས་ཀོ་ཁའི་བང་ཆེན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་འདུན་པ་དགེ་བའི་ནུས་པ་ཁོ་ནས་གཉིས་ཀ་ལག་ཏུ་སོན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཡིད་ལ་ཆེས་པ་ལགས། ལར་འཁོར་འདས་རྣམ་རྟོག་གིས་བཟོས་པའི་གཡོ་འཁྲུལ་དང་བདེ་བླག་ལ་ཨ། བློ་འདི་བཟང་ངན་གང་གི་ཕྱོགས་སུའང་ཕྲལ་ཕྲལ་འགྱུར་འགྲོ་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མི་འདུག་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་གཅེས་པའི་ཚུལ། ཤནྟ་དེ་ཝས། སེམས་བསྲང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །མ་གྲངས་དྲོལ་བའི་ཁྲོད་ གནས་ན། །བསྒྲིམས་ཏེ་མ་ཡི་བག་བྱེད་བཞིན། །སྐྱེ་བོ་ངན་ཁྲོད་གནས་པས་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་རྨ་འདི་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། །ཞེས་པ་འདི་གལ་ཆེ་བར་སྣང་། དགུན་རང་གནས་སུ་ལྡོག་ མཚམས་རྒྱའི་མུར་གནས་པ་ན། མཛའ་ཤེས་ལ་སྦྲེངས་པར། །ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེགས་པའི་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་། ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་མྱུར་བུ་ལ་རྟག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་བའི་གླུ། ཕ་དྲན་ཆོག་རྒྱལ་པོ་ཨུ་རྒྱན་རྗེ། །གནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར་གཤེགས། མ་སྙིང་ལ་བྱམས་པའི་མཚོ་རྒྱལ་མས། །བུ་ཤུལ་དུ་བསྒྱུར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲིམ། །དུས་དེ་ནས་ད་དུང་སྲིད་མཚོ་ལ། །ལས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བར། །ཕྱི་ལོག་སྨོན་དམ་སྲིའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། །ནང་རྩ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་འཁུ་འཕྲིགས་སོམས། །རྐྱེན་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ལ་སྐྱོ་ནས། །ལམ་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་ཚེ། །གྲོང་སྟོད་ནས་བུ་ཆུང་ཤིའོ་ཟེར། །གྲོང་སྨད་ནས་རྒས་འཁོགས་ནའོ་ཟེར། །གྲོང་དཀྱིལ་ ནས་རྒྱལ་བསེན་གནོད་དོ་ཟེར། །བརྟག་པ་དང་ཕྱིན་རླབས་དགོས་སོ་ཟར། །རྗེས་འཛིན་དང་བསྔོ་སྨོན་མཛད་དགོས་སྐད། །ཁོང་རང་རང་སོ་སོའི་འདོད་པའི་དོན། །གག་ཐུག་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་སྙམ་ནས། །སེམས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་དང་ཡང་བླངས་། །ལས་འཁོར་བ་ཟེར་བའི་སྡུག་པོ་འདིར། སེམས་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་རྣམ་ཆ་ཅིར་ཡང་ཤར། །དུས་རེ་ཞིག་མུན་པའི་སྨག་རུམ་ན། །གཅུང་སྒྲུབ་གཡོག་ཁོ་མདུན་དུ་ཧར་གྱིས་བྱུང་། །ཡས་བཞེངས་པ་ཞུ་དང་རིན་པོ་ཆེ། །ལྕམ་རིན་ཆེན་དཔལ་འཛོམ་གཤེགས་པར་གདའ། །གསོལ་འདེབས་ལ་ད་ལྟ་ཕེབ་དགོས་ཟེར། །དེར་ལྟ་བ་རྟབ་ངང་ནས་ཕྱིན་ཙ་ན། །ཆུང་མེ་ཏོག་སད་ཀྱིས་ཁྱེར་བ་བཞིན། །ཡར་ཐོལ་གྱིས་ཡོངས་པས་ལྕམ་ཆུང་དེའི། །ལུས་མལ་གྱི་ཐ་མལ་བཞག་ནས་འདུག །སྙིང་རྗེ་བ་ལ་བཟོད་ཐབས་ག་ན་ཡོད། །ལམ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིས། །གནས་སྤོར་དང་བསྔོ་སྨོན་ཡང་དག་བགྱིས། །ཁོང་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་ཐེབས་དེ། །གློག་ཕྲེང་ལས་བདེ་བླག་རྩོལ་དྲག་པ། །དུས་རྟག་པར་ཡིད་ལ་གཅགས་ཡོད་ཀྱང་། །དོ་ནུབ་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་ལ། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མཆི་མ་བཀུ། །འདི་དོ་ནུབ་ཁོང་གི་ཐོག་ཏུ་བབ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མདུན་ན་འདུག ། སྒོས་བདག་ཅག་ལ་ནམ་ཡོད་ཆ་ཅི་འཚལ། །དེ་བསམས་བཞིན་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་བྱེད། །འདི་དྲན་བཞིན་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་སྙོགས། །དེ་མཐོང་བཞིན་འདི་སྣང་ཞེན་འཁྲིས་གཅོད། །དེ་བསམས་བཞིན་བློ་སྣ་དྲུང་བུར་འཐུལ། །ཡིད་གདོན་གྱིས་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །མི་གཞན་ལ་བྱུང་བ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་རང་ལ་འོང་སྙམ་མི་འདུག་སྟེ། །མིང་ལ་སྙིང་ནས་ལྟོས་པ་དང་། །ཁྱེད་སྒྲུབ་ཚུགས་ཟིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས། །ཚུལ་འདི་ལ་བསམས་ནས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད། །ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀི་བློ་སྣ་བསྟུངས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྐྱང་བའི་དུས་ཙ་ན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞོན་ནུ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སེལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀླའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས་པ་ཡིན། བོད་ན་དེའི་རིང་ལུགས་མངོན་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་། བསམ་སྦྱོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འདི་མཁྱེན་ནས། བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་བཟོད་པ་དམ་བ་ནི། །ལ་སོགས་པའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོ་འདིས་གལ་བསྡམས་པར་ཤེས། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ལས་བསྟན་པའི་སྒོ་ཡང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དེ་སྙེད་དང་འཚམ་པས་འདུལ་བར་ཤེས་པ་ལ་འ
Chinese
这些也从这里写好，献给了拉孜。回来时，从名为巴喀普的地方登上南提拉阔时。首先生起一种失去了有价值东西的念头。刹那间生起第一念的后悔之感。随即想到导师的经典里有不顾身体性命的故事。像那样不执着的苦行瑜伽士在哪里呢？与实执分离的在哪里呢？自己无法舍弃的，被他的权势所获得。他对纯净的欢喜有不可估量，善也是意愿的差别，如果没有生起后悔之心，布施的波罗蜜多又是什么呢？这样想着做了广大的回向。从冈嘎背后丢失马匹时也生起了同样的念头，像鸟舍科喀的信使的故事一样，仅仅凭借意愿善的力量，两者都得到了。深信业果。总的来说，轮回涅槃都是由分别念所造作的幻觉和安乐啊。这个心无论朝向好坏哪一方，都很容易转变，所以任何时候都要珍视正念和正知。寂天菩萨说：除了调伏自心之律仪外，众多律仪又有何用？如果身处众多怨敌之中，就像守护受伤的眼睛一样，也要恒常守护自心。这似乎很重要。冬天返回住处，停留在嘉地的尽头时，寄语给朋友：土地、山王、海洋、七个太阳，被燃烧殆尽的有情众生，即使化为灰烬也不会再变为身体，更何况是极其弱小的人呢？如是说。如同明日和后世一样，迅速地看到永恒，激发厌离的歌。父亲忆念法王邬金（莲花生大师），前往莲花光辉的铜色吉祥山。母亲慈爱的措嘉（益西措嘉佛母），将儿子留在身后，在空中飞行。从那时到现在，对于与业力相联的瑜伽士来说，外在是魔誓邪魔的幻变，内在是脉气紊乱的痛苦。厌倦了各种各样的变故，在道路上吟唱大平等时，村子上部的小孩说“死了”，村子下部的老人说“老了”，村子中间
English
These were also written from here and offered to Lhatse. On the way back, while climbing Namtek Lhakhol from a place called Bakar Phur, the first thought that arose was the feeling of having lost something valuable. In an instant, the first feeling of regret arose. Immediately, I thought that the scriptures of the teacher have stories of not caring for body and life. Where are the detached yogis who are not attached like that? Where are those who are separated from grasping at reality? What I could not give away myself was obtained by his power. He has immeasurable pure joy, and goodness is also a difference in intention, so if regret does not arise, what is the perfection of generosity? Thinking this, I made a vast dedication. When I lost my horse behind Gangkar, the same thought arose, and like the story of the messenger of the birdhouse Kokha, both were obtained solely by the power of the intention of goodness. I deeply believe in the law of karma. In general, samsara and nirvana are illusions and ease created by conceptual thoughts. This mind changes easily to either good or bad, so at all times, cherish mindfulness and awareness. Shantideva said: "Besides the discipline of taming the mind, what is the use of many disciplines? If you are among many enemies, just like protecting an injured eye, you must always protect your mind." This seems important. When winter returns to its abode and stays at the end of Gya, I send a message to a friend: "The earth, the king of mountains, the ocean, the seven suns, even these sentient beings burned by fire will not turn into bodies even as ashes, let alone extremely weak people?" As it is said. Like tomorrow and the next world, quickly seeing eternity, a song that inspires renunciation. Father, remembering the Dharma King Ugyen (Padmasambhava), went to the Copper-Colored Glorious Mountain. Mother, the loving Tso Gyal (Yeshe Tsogyal), left her son behind and traveled in the sky. From that time until now, for the yogi connected with karma, the outer is the illusion of demonic vows and evil spirits, and the inner is the pain of disturbed channels and winds. Weary of all kinds of changes, when singing the Great Equality on the road, the children in the upper village say "died," the old people in the lower village say "old," in the middle of the village
Chinese
说是有鬼怪作祟。 说是需要占卜和加持。 说是需要超度和回向。 他们各自为了自己的愿望。 心想这是个棘手的时刻。 于是再次发起菩提心和祈愿。 在这被称为业轮回的痛苦中， 心中涌现出各种厌世的情绪。 一时之间，在黑暗的笼罩下， 小弟和仆人急忙来到我面前。 说要准备供品，仁波切（上师）。 仁钦白珍夫人已经去世了。 说现在必须去祈祷。 于是我匆忙赶去观看， 就像小花被冰雹摧残一样。 她的身体僵硬地躺在床上。 怜悯之心难以忍受。 通过甚深的密宗金刚乘， 进行了迁识和如法的回向。 她被死神阎罗的绳索套住， 比闪电还快，还猛烈。 虽然时常记挂在心， 但今晚在这最后的时刻， 亲眼目睹，不禁流下眼泪。 这今晚降临在她身上， 普遍存在于所有众生面前。 特别是我们，何时降临难以预料。 想到这些，就精进修持殊胜的佛法。 想到这些，就隐居到寂静的山中。 看到这些，就断除对世俗的贪恋。 想到这些，就收摄散乱的心。 所有被邪念所困扰的人们， 明明知道发生在别人身上， 却不认为会发生在自己身上。 对名声深深地执着， 你们这些已经开始修行的弟子们， 想到这些，就要发起精进心。 无论如何都要减少不必要的杂念。 如是说。在印度，伟大的论师龙树弘扬佛法的时候，有一位名叫青年部的持藏者，受到了魔的加持。为了破坏佛教，他创作了外道的教义，说生活就是法。虽然在西藏没有出现这种学说的明显表现，但是知道有很多人的思想和行为与之相似，所以用“忍耐是苦行，忍耐是殊胜”这一偈颂来总结要点。由于佛陀事业的力量，佛法的门也与众生的意乐相符，所以知道要调伏他们。
English
They say there are evil spirits causing harm. They say divination and blessings are needed. They say transference of consciousness and dedication prayers are necessary. Each of them, for their own desires, Thinking it's a difficult situation, Again aroused the mind of enlightenment and aspirations. In this suffering called the cycle of karma, All kinds of emotions of weariness arose in the mind. For a moment, in the darkness, My younger brother and servant hurriedly came before me. Saying to prepare offerings, Rinpoche (Master). Lady Rinchen Palzom has passed away. Saying that you must come now to pray. So I hurriedly went to see, Like a small flower destroyed by hail. Her body lay stiffly on the bed. Compassion was unbearable. Through the profound Vajrayana, the secret path, Performed the transference of consciousness and proper dedication. She was caught by the noose of the Lord of Death, Yama, Faster and more violent than lightning. Although always on my mind, But tonight, in this final moment, Seeing it with my own eyes, I couldn't help but shed tears. This fell upon her tonight, Universally present before all sentient beings. Especially for us, when it will come is unpredictable. Thinking of this, I diligently practice the supreme Dharma. Thinking of this, I retreat to the solitary mountains. Seeing this, I cut off attachment to worldly appearances. Thinking of this, I gather the scattered mind. All those who are afflicted by evil thoughts, Knowing that it happens to others, But don't think it will happen to themselves. Deeply attached to fame, You disciples who have already begun to practice, Thinking of this, you must generate diligence. In any case, reduce unnecessary distractions. Thus it is said. In India, when the great master Nagarjuna was propagating the Dharma, there was a holder of the scriptures named Youth Division, who was blessed by a demon. In order to destroy Buddhism, he created the doctrine of the Tirthikas, saying that life is the Dharma. Although there was no obvious manifestation of this doctrine in Tibet, knowing that many people's thoughts and actions were similar to it, he summarized the main points with the single verse, "Patience is austerity, patience is supreme." Due to the power of the Buddha's activities, the doors of the Dharma also correspond to the inclinations of beings, so it is known that they must be tamed.