Tibetan
རྣམ་པ་གསལ་བ་ཡང་ངོ་སྤྲད། །ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་དེར་སྦྱོར་རྩེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་རྩེར་ལོ་གསུམ་ལ་ཕེབས་བརྩམས་ཀྱི་ཐོག་ནས་ངེད་འབོད་མཁན་གྱི་བང་མི་ཆེད་ གཏང་བྱུང་། ཤུལ་དུ་འཇུག་བར་བརྩམས་པ་ན། རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཅིག་གིས་ཆ་རྒྱུས་མེད་པའི་ས་ཆ་ལ། འདི་ན་འདིར་བཞུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་འདྲ་མོ་ཞིག་དང་། དྲག་ཇག་ཆོམ་རྐུན་མི་ཡོང་། དོལ་དུ་ངེད་ཀྱི་ཇོ་བོས་ཀྱང་གདན་འདྲེན། ཞུ་རྩིས་འདུག་ཟེར་བ། གཡོར་པོ་སྟོད་ལ་བརྟིང་ལ་བྱས་ཙ་ན་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་ལོ་རེ་དོལ། གནས་དེ་ན་ཚེ་རིང་མ་བཞུགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས། ཚོར་བ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅན་ལ་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་མཐུན་དུ་ཡོད་པར་བསམས་ནས་རྐང་པས་འགྲོ་གང་བཅོགས་རྟ་ལས་གཞོལ་ཏེ་ཕྱིན་པས། ཟླ་བོ་ཚོ་རྐང་པ་ན་བའི་གསུང་འབྱོན་བར་སྣང་བས་སླན་ཆད་ཆང་ཤེས་སུ་སོང་། ཕུན་གངས་ལྡན་གྱི་རི་བོ་ནི་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུར་བཀོད་ལེགས། བར་ན་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་ལྔའི་ཕོ་བྲང་གི་བྲག་རི་དབུ་འཕང་གཏོད་པ་ལྟ་བུ། སྐབས་ཕྱེད་པའི་གནས་ཅི་རིགས་པར་སྭ་ལའི་ནགས་ཚལ་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པའི་སྨན་ལྗོངས་ལ་རི་དྭགས་རྣམས་བག་ཕེབས་པར་རྒྱུ་ཞིང་། འབབ་ཆུ་བསིལ་བའི་སྒྲ་དང་བཅས་འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་ལས་བརྒལ་ཞིང་། ནགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕལ་མོ་ཆེས་བསྟན་པ་མོག་པ་ལྷ་རྩེ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙགས་པའི་གནས་སུ་སླེབས། བླ་མ་ མཆོག་ནས་བསྙེན་བཀུར་དང་སྲི་ཞུ་ཐུགས་ལ་བཏགས། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ང་ལ་མཁན་པོ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་རང་བྱུང་དགེ་སློང་ཡིན། །ཞེས་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་བླ་མ་ཤཱཀྱང་སེང་གེ་ནི་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་དབང་ཅན་ལ་མི་ལྟོས་བར། མདོ་སྔགས་རང་སའི་ལམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་མངོན་དུ་མཛད་ལ། གཞན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གདགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཚོ་ཡང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པས། བརྒལ་བརྟག་གིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཆེན་པོའི་མཚང་འདྲུས་པར་མ་གྱུར་པ་གང་། རྐང་འཁྱམས་ཀྱི་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་འདོན་པའི་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། དབང་དང་དོན་དམ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྨིན་གྲོལ་ལུགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བྱུང་གདོད་མའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་མངའ་གསོལ། ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་མི་གཅོད་པ་རྒོད་ཚང་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྨོན་ནས་བོ་དོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་མ་ཆོས་འབྲེལ་དུ་ཞུས། ཞར་ལ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་དཀར་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱིས་ངེས་པ་དྲངས་པའི་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ཞི་བ་ མཇལ་བྱས་སྐུ་འདྲ་ལ་བལ་ཚར་འདོགས་པ་སོགས་རྡོ་བོ་དང་གྲོགས་མཆེད་རང་དུ་སྣང་སྟེ་ཆོས་པ་ལ་དག་སྣང་དགའ་མོ་འདུག །ཟླ་བའི་འཁོར་ལོར་ལོངས་པ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་བཞེད་དོན་མ་ལུས་པ་བསྐངས། བརྒྱ་ཀོང་ལེགས་པོ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བདོག་པ་སྩལ་པ་མཆོད་རྫས་དང་རྟེན་བཞེངས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བར་བྱུང་། །ལམ་ཞོར་ལ་ཞེ་བོར་ཞག་བདུན་འདུག་རིང་བསམ་གཏན་ཆོས་སྡེ་ནས་བོ་དོང་བའི་གསུང་རབ་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ལ་བལྟས་མོ་བྱས་ངེད་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ལ་ཆོས་སྐད་རང་མཚན་པར་འདོད་པར་སྣང་། མདོ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བྱིས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བས་དེ་དག་དང་དྲན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱིས། སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བློ་ཡིན་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིད་མཐུག་པོ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐ་ནའང་ལ་ལས་ཅུང་ཟད་མྱོང་དགོས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡོད་ན་རྨི་ལམ་གྱི་བློ་ལྟར་འགྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མི་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་སོ་སོར་རིག་པའི་དངོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱིས། གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོན་བར་ནུས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་དང་། །ཤི་བའི་ཚེ་འཁྲུལ་སྣང་མངོན་གྱུར་ཞི་བ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ནོན་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཡང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཀུན་གཞིའ་རྣམ་ཤེས་སུ་བཞག་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དྲང་པའི་དོན་མ་ཡིན་ན། དབུས་མཐའ་ལས་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་བཤད་པའི་གཉིད་སྟུག་པོའི་ཚེ། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡིད་དང་བཅས་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་བའི་གནས་སྐབས་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ནོར་བ་སུས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་ཤེས་པ་ལ། ཀུན་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་སད་བའི་ཆ་ནས་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདོ་དགོངས་འབྲེལ་མཁན་པོ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བོ་དོང་པའི་གསོལ་འདེབས་ཤིག་དང་། ཆོས་སྐྱོང་བཀྲ་ཤིས་འོད་འབར་གྱི་གསོལ་ཀ་ཉུང་འདུས་ཤིག་དགོས་གསུང
Chinese
也清楚地介绍了情况。九月的时候，协饶孜仁波切在拉孜开始了三年的修行，专门派了人来叫我。当准备进入修行地时，梦见一个女人在一个不熟悉的地方说："这里有像您住的地方一样的住所，没有强盗和小偷。在多，我的主人也会邀请您，说要请您去。"如果去往上游的约波，并前往那里，那么每年都要去一次多。要知道那个地方没有长寿五姐妹。想到具有感受的行蕴者普遍都有疲劳，于是尽可能地步行，离开了马。同伴们说脚疼，声音传到空中，后来变成了酒。普恩岗山如同水晶佛塔般美丽。中间有五位空行母的宫殿般的岩石山峰高耸入云。在各种适宜的地方，散布着娑罗树林，药草茂盛，动物们悠闲地漫步。清凉的流水声超越了尘世的喧嚣。森林的大部分优点都显现出来，到达了杰尊热琼巴开创空行宗派的修行地，名为莫巴拉孜。上师非常关心供养和服侍。律藏中说："我没有堪布，我是自然生成的比丘。"如同包括天神在内的众生之师释迦狮子不依赖于断证功德，证悟了自宗的道和不生的果，以及获得了忍耐。其他世间所安立的化身形象，因为法性的自性不是所知，所以不要以分别念来探究伟大住持的过失。如同将流浪的王子推上王位一样，通过灌顶和胜义传承的加持所产生的智慧法性，显现出来并确定下来。通过自性大圆满的三种成熟解脱方式，加冕于自生原始的王位。不分教派地对待佛法。
English
Also clearly introduced the situation. In September, Syorrtse Rinpoche started his three-year retreat at Lhatse, and a messenger was specially sent to call me. When preparing to enter the retreat place, I dreamed of a woman in an unfamiliar place saying, "Here, there are residences like the place you live, and there are no robbers or thieves. In Dol, my master will also invite you, saying he wants to invite you." If you go to the upper reaches of Yorpö and go there, then you have to go to Dol once a year. Know that the place does not have the Tseringma sisters. Thinking that sentient beings with feeling aggregates universally have fatigue, I walked as much as possible and left the horse. The companions said their feet hurt, and the sound reached the sky, later turning into alcohol. The Püngang mountain is as beautiful as a crystal stupa. In the middle, there are rocky peaks like the palaces of the five great dakinis soaring into the clouds. In various suitable places, there are scattered sal forests, lush medicinal herbs, and animals roaming leisurely. The sound of cool flowing water transcends the noise of the world. Most of the virtues of the forest are revealed, and I arrived at Mopa Lhatse, the practice place where Jetsun Rechenpa founded the Dakini sect. The Lama was very concerned about offerings and service. The Vinaya says, "I have no Khenpo, I am a naturally born Bhikshu." Like the teacher of beings including gods, Shakya Singhe, not relying on the qualities of abandonment and realization, realized the path of his own tradition and the unborn fruit, and attained forbearance. Other forms of incarnate bodies established by the world, because the nature of Dharma is not knowable, do not investigate the faults of the great abbot with conceptual thoughts. Just as a wandering prince is put on the throne, the wisdom Dharma nature arising from the blessings of empowerment and the ultimate lineage is manifested and established. Through the three ways of maturation and liberation of the Great Perfection of Self-Nature, he was crowned on the self-born primordial throne. Treat the Dharma without sectarian bias.
Chinese
我发愿效仿沃塘衮波多杰的传记，参加了沃塘派的六座坛城灌顶法会。顺便瞻仰了由竹巴仁波切白莲花的传记所引导的三宝，给佛像披上羊毛，感觉像对待石头朋友和兄弟一样，修行人对此感到非常欢喜。在月亮盈满之前，所有愿望都已实现。赐予了我百孔勒波和地藏等财产，这些对于供品和建造佛像非常有用。在路途中，我在谢沃住了七天，在禅定寺观看了沃塘派的经典，我们这些大圆满修行者认为，在区分阿赖耶识和法身时，使用专门的佛教术语是合适的。经部中说“阿赖耶识”是因为孩子们难以相信无垢的法界，这是为了让他们记住。但这并不是字面意思。如果说是二元对立的错觉，那么孩子们在深度睡眠时也应该稍微体验到，但实际上他们没有任何体验。如果存在的话，就会像梦境一样，那么世间上所谓的无心状态，就会变得非常不可靠。 因此，这无二的菩提心，只有圣者才能各自体验到，其他人无法体验，因为它被错觉所蒙蔽。死亡时，显现的错觉平息，被习气所压制，所以也无法回忆起来。将无二的菩提心视为阿赖耶识，如果不是为了引导暂时的弟子，那么根据《中边分别论》，在五种无心状态中，深度睡眠时，五根识连同意识都融入阿赖耶识的状态中，没有人能体验到法性的真实面貌，因此，从阿赖耶识觉醒到法界的角度来区分，所有不理解这种意图的堪布们都不知道。请给我一个沃塘巴的祈祷文，以及一个简短的吉祥光焰护法的祈请文。
English
I aspired to emulate the biography of Wotang Gonpo Dorje and participated in the six-mandala initiation of the Wotangpa school. Incidentally, I venerated the Three Jewels guided by the biography of Drukpa Rinpoche Pema Karpo, draped wool on the Buddha statues, feeling as if I were treating stone friends and brothers. The practitioners felt great joy in this pure vision. Before the moon was full, all wishes were fulfilled. I was granted possessions such as Gyakong Lekpo and Earth Essence, which were very useful for offerings and building statues. On the way, I stayed in Shewo for seven days. At the Samten Monastery, I consulted the scriptures of the Wotangpa school. We, the practitioners of Dzogchen, believe that using specific Buddhist terminology is appropriate when distinguishing between the Alaya consciousness and the Dharmakaya. The Sutra says "Alaya consciousness" because it is difficult for children to believe in the immaculate Dharmadhatu, and this is for them to remember. But this is not the literal meaning. If it were a dualistic illusion, then children should also experience it slightly during deep sleep, but in reality, they have no experience of it. If it existed, it would be like a dream, then the so-called state of mindlessness in the world would become very unreliable. Therefore, this non-dual Bodhicitta can only be experienced individually by the noble ones; others cannot experience it because it is obscured by illusion. At the time of death, the manifested illusion subsides, suppressed by habitual tendencies, so it cannot be recalled. Regarding the non-dual Bodhicitta as the Alaya consciousness, if it is not for guiding temporary disciples, then according to the Madhyantavibhaga, in the five states of mindlessness, during deep sleep, the consciousness of the five senses, together with the mind, merges into the Alaya consciousness. Since no one can experience the true nature of Dharmata, distinguishing from the perspective of the Alaya consciousness awakening to the Dharmadhatu is something that all Khenpos who do not understand this intention do not know. Please give me a prayer to Je Wotangpa and a short invocation to the Dharma protector Tashi Oebar.