Chinese
不违背处所，应着重考察什么时机？必须明白这个理由。色巴帕拉活佛与您本人有很深的因缘，因此在此举行剃度仪式。头发的供养物是银质的曼扎，以及用价值十八两黄金的五种材料制成的物品等等。总之，为了完成将我们分开的事务，大量陈列了所需的财物。后来跟随的三年闭关的僧人如何处理头发的问题也得到了解决。如果在五百末法时期，仅仅持有象征性的标志也是为了不让佛法衰败的缘起，那么对于戒除恶行就更不用说了。僧团的规矩以及在其中集会，都与别解脱戒的标志不分离，从外表上看很美观，实际上是能带来利益的确定之语。杰果仓巴·纳措让哲的侄子转世，仁波切唐卓·白玛仁增旺波，在之前的水猴年间，在无上清净显现的语录精华中说：如今，在新旧教法的图画中，就像灯火一样的时候，全知法王的教证，以自身的力量坐在五狮宝座上，您能对我和金刚乘进行讲修事业，真是太感谢了。今后也要听闻稀有的法脉，对于贫穷的求法者，不要看他们的供养，要给予帮助。对于年老的超过六十岁的人，也要用窍诀的精华来帮助他们，为了见面而成熟，心中要想着，真心实意地祈祷等等，多次赐予手书，因此对这两点非常满意。在火轮年的月亮会合时，当真扎巴钦曲沃日崩塌时，去拉萨的途中特意来这里，但却变成了具有缘起之物，这是佛陀的慈悲所感召。国王匝，看到他对佛法有缘分，这似乎是准备工作。之后在哦地方举行《甘珠尔》口传法会时，特意绕道前来拜见。殊胜上师就像不认识的挚友一样安睡。用声音来催促
English
Without contradicting the location, what timing should be emphasized? The reason for this must be understood. Since Sepa Pala Rinpoche has a deep karmic connection with you, the tonsure ceremony was performed here. The offering for the hair was a silver mandala, and items made from five materials worth eighteen taels of gold, etc. In short, in order to accomplish the task of separating us, a large amount of necessary wealth was displayed. Later, the question of how the three-year retreat monks who followed would handle their hair was also resolved. If even holding a symbolic mark in the final five hundred years is dependent on the auspicious connection to prevent the decline of the teachings, then there is no need to mention abstaining from misconduct. The rules of the Sangha and the gatherings within it, inseparable from the marks of individual liberation, are beautiful in appearance and are indeed definitive words that bring benefit. The nephew of Je Götsangpa Natsok Rangdröl, the precious Tangdrok Pema Rigdzin Wangpo, said in the essence of the pure visions written in the Water Monkey year: Now, at a time when the paintings of the old and new teachings are like lamps, the omniscient Dharma King's teachings, sitting on the five-lion throne by your own power, you are able to carry out the activities of teaching and practice for me and the Vajrayana, I am very grateful. In the future, listen to the rare Dharma lineages, and for the poor Dharma seekers, do not look at their offerings, but give them assistance. For the elderly who are over sixty years old, also help them with the essence of the key instructions, and in order to meet, cherish the ripening in your heart, and sincerely pray, etc. He bestowed handwritten letters many times, so I was very satisfied with these two points. At the confluence of the Fire Wheel year's moon, when Dzingchak Palchen Chuwori collapsed, he came here specifically on the way to Lhasa, but it became an auspicious object, which was inspired by the compassion of the Buddha. King Tsa, seeing that he had a karmic connection with the Dharma, this seems to be the preparation. Later, when the Kanjur oral transmission Dharma assembly was held in Ö, he made a detour to come and meet. The venerable lama was sleeping like an unfamiliar close friend. Urged by the voice.
Tibetan
་བཞིན་རྫོགས་པོ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་བཀའ་གཏད་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། ཡར་ལམ་ཅིས་ཀྱང་ཕེབས་པའི་དགོངས་གཏད་འདུག་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བསོད་ནམས་དང་སྨོན་པའི་དབང་གིས། རེ་ཞིག་ཆོས་མཚམས་འཇོགས་དགོས་པའི་སྟེས་དབང་ལས། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་ པར་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རི། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ནི། །ཡི་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཐེག་ཆེན་གསང་བ་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐོག་མཐ་མའི་དུས་མེད་པར། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ། སྐལ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་འཇིག་པར་མི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འགྲེལ་ལས། རྩེན་རྩལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་གནས། །ངོས་ལ་བྲག་དཀར་ཁྱི་ཚུགས་པ། སེང་གེ་གནམ་དུ་འཕྱོང་འདྲས་རྒྱན། །རྩི་སྨན་རྩ་བརྒྱད་ཚང་བར་འཁྲུངས། །འདུ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་མི་ཚུགས། །སྤྱི་བོར་ཀ་ལན་རྟ་ཀ་ནི། །མི་གཉིས་གཅིག་པུར་གནས་པའི་སྒྲ། །མཛོད་ལྡན་དེ་ཡིས་ཚང་བཅས་ཤིང་། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་བར་སླ། །སྐལ་མེད་རྣམས་ནི་ཡོངས་མི་ཐར། །ཞེས་རི་བོ་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྩེ་མོར་གསང་བའི་བདག་པོས་ཡོག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཆར་དབབ་གང་། སྐལ་བ་ཆེན་པོའི་ལྕགས་ཀྱུས་འགུགས་པར་ནུས་པའི་སྒྲ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་སམ། ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱི་ གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཚང་བར་སྟོན་བ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་པོ་ཏི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོས་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་བར་འཆི་མེད་ཀྱི་རི་བོའི་སྤོ་ལས་འཛིན་བབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་བྱུང་དུ་འགྲིག་ཅིང་། གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་བའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པས། གསང་བའི་བདག་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུན་སར་ཞལ་མངོན་སུམ་པར་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོའི་དུས་ཆེན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་མོས་ལྷགས་སུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུའི་ཐད་ཀར་འདུས་བ་མོདའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་སྦྲག་བཅུ་གཅིག་གམ་དགུའི་ངེས་འབྱེད་ཅན་དུ་དབང་མོ་ཆེའི་བདུད་རྩི་ལེགས་པར་ནོད་བ་ནི། རྒྱལ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་བའི་མི་གཅོད་ལས། དེ་ཚེ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ངས། །ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བ་མངོན་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་བསྒྲུབས། །སྨོན་པའི་ལྷ་དང་དེ་རུ་མཇལ། །འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་རུ་འགྲུབ། །དོན་དམ་བཅུད་ཀྱང་དེ་ནས་རྒྱས། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན། །རྗེས་འབྲེལ་དུ། དཔའ་བོའི་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པའི་ཁར་སྐོང་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པ་དང་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས། བྱང་བའི་ཀརྨ་གུ་རུ། ལྔ་པའི་རྒྱ་ཅན་དང་། གསུང་འབུམ་ནང་མ། རྒོད་ཚང་སྣ་ཚོགས་པའི་གསུང་འབུམ། དཀར་ཆག་ནང་བཞིན་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་གཏད་སོགས་ཆོས་རྩ་བ་ཆེན་པོ་མང་དུ་ཐོས་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་ཡིན། གླང་སྟག་གི་ལོ་འདི་ཚོར་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དྷརྨཱ་ཀི་རྟིས་དད་བ་དང་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པའི་བམས་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་ཐར་ཤེལ་བྲག་མའི་ཞིང་བཀོད་ཐང་ཆེན་རྣམས་ལག་བསྟར་མ་བྱས་ཏེ་བྲིས་པས་དངོས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བར་གྲུབ། རུས་ཚུགས་དང་རྣམ་འགྱུར་ཀྱི་ཁོ་ལག་མ་ལུས་པ་སྨན་ཐང་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཕྱོགས་པར་གྱུར། གོང་ཤམ་ཧོར་གོས་ཅན་རྒྱན་བཞི་དང་། གཙོ་བོའི་མཐོངས་དིང་པོན། བྱིངས་རྣམས་ཧོར་གོས་འཁྱིལ་སྣ་མ་རིན་ཐང་བྲལ་བ་བཅས་སྐུ་ཐང་འདིར་དངུལ་སྲང་ཉིས་བརྒྱའི་རྩ་བ་མ་སྨད་པར་ཡོད་པའི་བྱིངས་ཚོའི་ཞབས་འདེགས་རྗེ་དྲུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོས་མཛད་པ་ཡིན། སྔོན་གྱི་ཚེ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྒྲུང་པོས་མཚམས་སྦྱར། སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་འཇིག་ རྟེན་མིག་གཅིག་བིམ་དང་བཻ་རོའི་ཞབས། རྨ་གཉགས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའི་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྣམས། ནག་པོའི་རྩ་ལག་གི་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་སྐལ་བའི་དབང་གིས་མཁས་སུ་རློམ་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་དག་ཀྱང་། མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསང་བའི་བཀའ་ལ་ལ་ནི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས། ལ་ལ་ནི་ངན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར། ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཉི་རྣམ་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་ལ་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་བློ་མིག་ཞན་པས་སྐྲག །ལ་ལ་ནི་སློང་གིས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་རྟོག་ཅིང་དོན་གྱི་དབྱིངས་ལ་ཅང་མི་སེམས་པས་སྡངས་། ལ་ལ་ནི་ཉོན
Chinese
如是圆满大圆满龙钦心髓的教诫以加持的方式奉献。其中有务必前往上道的嘱托。由于我等的福德和愿力，暂时不得不停止修法的机缘。如经中所说，《意集经》第四品中名为“猛利”的：大寺庙的处所，是具有智慧心髓者们，大乘秘密生起之处，无始无终之时，是圣者们的赞叹。如是十方四时的胜者们，转密咒法轮的金刚大处所。有缘者无法摧毁的自性，乃是胜乐金刚的经疏中：嬉戏之王所在之处，其面有白岩如犬立，狮子似向天空伸展为庄严，八种药材草木皆具足生长，不会被聚合之病所侵扰，头顶嘎兰达嘎处，有二人独处之声，具藏者以此成圆满，有缘者易于前往，无缘者则无法解脱。如是玛拉雅山，在天铁燃烧的顶端，秘密主于彼处降下瑜伽三法的法雨。能以大缘分的铁钩勾召的声音，名为国王匝，或从印札菩提传承下来的大法轮。显密之道无余且不缺，以金刚之势，于一道中圆满示现的，乃是于邬金大会聚之经函中，与前世历史相符，从不死的山顶自然降临的缘起。因此，示现密咒的导师，确定与坛城之主无二无别。秘密主显现为善知识之相，于我等跟前亲自显现。如是，神变月大法轮的节日，也如时节之王降临般直接会聚，于具足十一或九种决定的母续坛城中，善妙地享用大自在母的甘露。乃是国王亲自所造的《不断绝》中所说：那时，印札菩提。
English
Thus, the instructions of the Dzogchen Longchen Nyingtik were offered in the manner of blessings. There is an instruction to definitely go to the upper path. Due to the power of our merit and aspirations, there is a coincidence that we have to temporarily stop the Dharma. As it is said in the fourth chapter of the Sutra Gathering of Intentions, called "Fierce": The place of the great monastery is the place where the secret of the Great Vehicle arises for those who have the essence of wisdom. Without beginning or end, it is the praise of the holy ones. Thus, the victorious ones of the ten directions and four times turn the great Vajra place of the secret mantra wheel. The nature that cannot be destroyed by those with fortunate Dharma is in the commentary on the Hevajra Tantra: The place where the king of playfulness dwells, its face has white rocks like a dog standing, a lion stretching into the sky as an ornament, eight kinds of medicinal herbs and plants grow completely, and it is not invaded by the disease of aggregation. At the top of the head, at Kalandaka, there is the sound of two people living alone. The one with the treasure completes it, and those with fortune can easily go, while those without fortune cannot escape. Thus, Mount Malaya, at the top of the burning iron of the sky, the Lord of Secrets rained down the Dharma rain of the three yogas. The sound that can be summoned by the iron hook of great fortune is called King Dza, or the great Dharma wheel transmitted from Indrabodhi. The path of Sutra and Tantra is complete and not lacking, and it is completely shown in one path with the power of Vajra. It is in the collection of scriptures of the Great Assembly of Orgyen, which is in accordance with the history of the previous life, and the auspicious coincidence of naturally descending from the top of the immortal mountain. Therefore, the teacher who shows the secret mantra is determined to be inseparable from the lord of the mandala. The Lord of Secrets appeared as a virtuous friend and personally appeared in front of us. Thus, the festival of the Great Wheel of the Miracle Month also gathered directly as if the King of Seasons had descended. In the Mother Tantra mandala with eleven or nine kinds of determinations, the nectar of the Great Blissful Mother is well enjoyed. It is said in the "Uninterrupted" created by the King himself: At that time, Indrabodhi.
Chinese
的。心之修持现证悟，以彼之门修彼事，于彼处得见所愿之神，于彼处成就所欲之念，究竟之精华亦自彼处增长。是随此之后。随后关联的是，在勇士传记三十四之上补充的，由仁钦让炯多吉所著的百传记和大型唐卡。 班禅仁波切的三律仪决定，北方噶玛古汝，第五世的嘉坚和，著作集内部，郭仓杂布的著作集，目录如同续部十万颂的口传等众多根本大法，听闻后成为大恩德。在这些牛虎之年，工匠化身金刚达玛奇提以信仰和普遍有意义的布施所策动，未曾实施邬金法王传记谢扎玛的田地布局唐卡，书写后事物变得非常纯净。骨骼结构和姿态的细节无一遗漏地倾向于门唐巴和法界巴的风格。上方是蒙古绸缎制成的四种装饰，主要部分的上方是锦缎，其余部分是无价的蒙古绸缎缠绕，此唐卡耗费白银两百两，下属的侍奉由杰仲多吉宁波所做。往昔，拉赞普赤松德赞以无上的发心和故事相连。化身译师班禅大师总的来说，特别是世间独眼毗玛和贝若扎纳的足下，玛聂等所善译的早期密续如海一般。由于黑魔法的力量和众生的福报和命运，自诩为智者的思辨者们，经中说：文殊，如来所说的秘密教言，有些人认为是好的，有些人认为是坏的，这是舍法。对此毫不介意，有些人因为眼力不好，看不清众多佛法名相的殊胜之处而害怕。有些人因为乞讨而对续部十万颂和甘珠尔的些微差别进行思辨，却对意义的精髓一无所知而憎恨。有些人是烦恼。
English
Of. The realization of the practice of the heart is manifested, and that is accomplished through that very door. The desired deity is met there, and the desired thought is accomplished there. The ultimate essence also grows from there. This follows after that. Subsequently related is, in addition to the thirty-fourth of the Hero's Jataka, the Hundred Jataka written by Rangjung Dorje and the large Thangka. The definitive determination of the three vows of Panchen Rinpoche, the Karma Guru of the North, the Fifth Gyachen, and the inner collection of writings, the collected writings of Götsang Natsok, the oral transmission of the Tantra Collection of One Hundred Thousand Songs according to the catalog, and many other great fundamental Dharmas, having heard them, became a great kindness. In these years of the Ox and Tiger, the artisan incarnation Vajra Dharma Kirti, motivated by faith and universally meaningful generosity, wrote the great Thangkas of the field layout of the Ugyen Dharma King's biography, Sheldrakma, without implementing them, and the objects became very pure. The skeletal structure and details of the postures, without omission, inclined towards the style of Mentangpa and Chöyingpa. The upper part is adorned with four ornaments made of Mongolian silk, the upper part of the main part is brocade, and the rest is priceless Mongolian silk wrapping, this Thangka cost two hundred silver taels, and the services of the subordinates were performed by Jedrung Dorje Nyingpo. In the past, Lhatsunpo Trisong Detsen connected with the unsurpassed aspiration and stories. The incarnation translator Panchen Master in general, and in particular, the feet of the one-eyed Vimalakirti and Vairochana, and the early translations of Ma, Gnyag, etc., which were well translated, are like an ocean of tantras. Due to the power of black magic and the merit and fortune of sentient beings, even those who consider themselves wise speculators, the sutra says: Manjushri, some consider the secret teachings spoken by the Tathagata to be good, and some consider them to be bad, which is abandoning the Dharma. Without thinking anything about this, some are afraid because their eyesight is poor and they cannot see the greatness of the many Dharma terms. Some speculate on the slight differences between the Tantra Collection of One Hundred Thousand Songs and the Kanjur because of begging, but hate because they know nothing about the essence of the meaning. Some are afflicted.