Tibetan
ཆེན་པོའི་ཐང་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གང་རྒྱངས་སྒྲོགས་པ་དེ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པའི་འཐུ་འཐོར་མ་དགོས་མོད་ཀྱིས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གྲུབ་དང་གྲུབ་ཆེན་ཞུགས་པ་རྣམས། །ཡིད་ལ་བསམ་པ་གྲུབ་གྱུར་ཏེ། །ཆུ་ཡི་ངོགས་སུ་བདེར་ཕྱིན་ནས། །གཉེན་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་སྨོན་ལམ་དུ་བཏབ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར། །ངེད་ལྡོག་ཁར་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་སྐུ་མི་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཞིག་གསར་ དུ་བཞེངས་པའི་དབུ་ཚོགས་པ་དགོན་གནས་གསར་པར་འཁྱོལ་ན་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་སམ་སྙམ་ཡང་། གདམས་ཕྲན་ལ་སྡུག་བཙིར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཤར། འཆི་མེད་ཀྱི་གྲུབ་གནས་རི་བོའི་ངོགས། །རྨི་ལམ་སད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན། །ཤུལ་དུ་ཞུགས་པས་བལྟར་མི་མངོན། །སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ལང་ཚོ་སྒེག་པའི་ངོགས། །རིག་གནས་ཀྱི་དོ་ཤལ་འཛིན་པ་ལ། །སྙེལ་བའི་མི་མངཱ་དམ་པའི་གཅུང་། །སྒོ་འཕར་མཛོད་ལྡན་གྱི་དབང་པོ་ཡང་། །བསྐྱེལ་ཐུང་ལ་རེ་ཞིག་ཆས་པ་བཞིན། །ལས་ལ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ན། །སེམས་གནས་ཙམ་ལ་ཡིད་རྟོན་པའི། །རང་བཞིན་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་། །དྲི་སྨེད་ཀྱི་གདུང་བ་ངོ་མཚར་ཡང་། །ལྟ་སྒོམ་གྱི་གླེང་མོ་མེད་པས་སྐྱོ། །འཆི་མེད་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་འབབ་པ་ལས། །ཚང་ཚིང་དང་བཅས་པའི་གཅོང་རོང་ན། །ཤུག་ལྡན་གྱི་བཞོན་པ་ཅང་ཤེས་རྣམས། །བསོད་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་སྙུང་བར་བཀོད། །བྲག་རི་ལ་རང་བྱུང་གི་ཐེམ་སྐས་ཅན། །དེ་ལ་རྡོག་པ་བཞག་དཀའ་བཞིན། །ཤུགས་རིང་དང་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་ངང་། །ནུབ་པདྨ་དབང་གི་ཕུག་པའི་སྒོར། །འཇུར་མིག་ལ་སྲས་བུ་རྒྱུ་བཞིན་བགྲོད། །ཡབ་རིག་འཛིན་པདྨའི་ སྒྲུབ་གནས་ལ། །ཡིད་གདུང་བའི་མོས་གུས་བཟོད་བླག་མེད། །བུ་གཅིག་པོ་སྟོར་བའི་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་། །སེམས་རི་དྭགས་རྨས་མ་འཁྱམ་པའི། །རྒན་རྒོན་གྱི་མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་བཤམས། །དོང་སྤྲུགས་དང་ཚོགས་འཁོར་ཡང་དག་བགྱིས། །ཆུ་ལོ་ཧི་ཏ་འགྲམ་རྒྱུ་ཙ་ན། །སོ་བྱ་དང་ཆུ་སྐྱར་གན་པོའི་སྡེ། །ཉ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི། །རྣམ་འགྱུར་མི་བཟད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་འགྲན་པ་བཞིན། །ཡུལ་གངས་རི་དཀར་པོའི་གྲོང་རྡལ་ན། །པདོྨའི་གེ་སར་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཉེར་གྲོལ་གྱི་གནས་སུ་གདུང་ཞག་བདུན། །བཞེད་དོན་གྱི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་ཞར། །ཐ་སྙད་དང་གཙུག་ལག་སྨྲ་བའི་དབང་། །བུ་རིང་ཆེན་གྲུབ་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་པ། །ཞྭ་ལུ་པའི་བཤེས་གཉེན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་། །ཆོ་ག
Chinese
在广阔的平原上，宣扬空性的回响，虽然不需要神灵加持的双重显现的念头消散，但如《入行论》所说：证悟者和伟大证悟者进入后，心中所想皆能成就，到达水边安乐处，与亲友一同欢喜吧！这样祈愿后撒花。我们返回时，心想如果新建的、身量与克朗钦巴（龙钦巴）大师等同的佛像，能在新寺院里顺利举行开光仪式，那将是吉祥的缘起。然而，像太阳一样，压榨微小教言的太阳照常升起。不朽的成就之地，山坡旁，如梦醒时分，进入后便消失不见。天生丽质的少女，手持文化项链，疲惫不堪的米玛（人名）是圣者的弟弟。拥有宝库钥匙的统治者，也像暂时准备短途旅行一样。如果业力中有无尽的意识，那么仅仅信任心的居所，那种自性观看的智慧是什么？即使是询问的痛苦也令人惊叹，但因没有见解和禅修的讨论而感到沮丧。从不朽的河流流淌而下，在茂密的峡谷中，种植着松树的骏马，被用于非功德的疾病。在岩石山上，有天然的阶梯，就像难以落脚一样，在长长的叹息和深呼吸中，走向西方莲花力量的山洞之门。像眼虫一样，儿子们穿行而过。在父亲持明莲花的修行地，心中悲痛的虔诚难以忍受。在失去独子的悲伤平原上，心如受伤的野鹿般徘徊。准备好老年夫妇的用品，进行供养和圆满的会供。在红河岸边行走时，海鸥和水鸟成群结队，以及渔夫等造恶业者的，令人厌恶的因果报应，就像羞愧和出离心在竞争一样。在雪山环绕的村庄里，从莲花花蕊中化生的身躯，在解脱之地停留七天。在牵引实现愿望的车辆时，精通名相和论典的权威，布仁钦哲（人名）大师的追随者，夏鲁派的善知识德谢宁布（人名）。仪轨。
English
On the vast plain, proclaiming the resonance of emptiness, although there is no need for the scattering of dualistic thoughts blessed by the deities, as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: 'Those who have attained and those who are greatly accomplished, may their wishes be fulfilled in their minds, may they reach the blissful shore of the water, and may they rejoice together with their relatives!' Having made this aspiration, flowers were scattered. On our return, we thought that if the newly built statue of Gyalwa Longchenpa, equal in size to the master, could be successfully consecrated in the new monastery, it would be an auspicious connection. However, like the sun, the sun that squeezes small instructions rises as usual. The immortal place of accomplishment, by the hillside, like the moment of awakening from a dream, entering it disappears from sight. A maiden with innate beauty, holding a necklace of culture, the weary Mima (name) is the brother of the holy one. The ruler who possesses the key to the treasury, also like preparing for a short trip for a while. If there is infinite consciousness in karma, then what is the wisdom of self-view that only trusts in the dwelling of the mind? Even the pain of questioning is amazing, but it is depressing because there is no discussion of view and meditation. From the immortal stream flowing down, in the lush canyon, the intelligent horses planted with pine trees are used for non-meritorious illnesses. On the rocky mountain, there are natural stairs, just like it is difficult to set foot, in long sighs and deep breaths, towards the cave door of the western lotus power. Like eye worms, the sons pass through. In the practice place of the father, the Vidyadhara Lotus, the devotion of grief in the heart is unbearable. On the sorrowful plain of losing an only son, the mind wanders like a wounded wild deer. Prepare the supplies for the elderly couple, and perform offerings and perfect tsokhor. While walking on the banks of the Red River, flocks of seagulls and water birds, as well as the evil deeds of fishermen, the disgusting cause and effect, like shame and renunciation are competing. In the village surrounded by white snow mountains, the body emanated from the lotus stamen, stayed for seven days in the place of near liberation. While pulling the chariot of fulfilling wishes, the authority who is proficient in terminology and treatises, the follower of Burenchen Drub (name), the good friend of the Shalu school, Deshe Nyinbu (name). Ritual.
Tibetan
ར་ལྡན་པ་མཆིས་པ་ལ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཎྜལ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །གར་གྱི་གཞི་བཅར་ནས་བརྩམས་པའི། །དྲི་བ་དང་ལྟད་མོར་གཡེང་བ་བཞིན། །ཡོན་ཏན་དང་ཁེངས་པ་ལྷན་ཅིག་མིན། །སྣང་བའང་དགྲ་རུ་མི་ལྡང་བའི། །ཉན་ཐོས་སྔགས་ལ་མོས་སྤྱོད་ཅན། །ཚུལ་འདི་འདྲ་དགེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱིད་གཤོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྐམ་པོའི་གྲོང་། ། དར་གུད་ལ་མིག་འཕྲུལ་ལྷགས་པ་བཞིན། །ཉག་ཕྲན་གྱིས་འཕན་པོར་ཕྱིན་དེའི་ཁྱིམ། །ཞག་གཉིས་སུ་རེ་བའི་དོན་ཡང་བསྒྲུབས། །ནང་པར་ན་སང་གི་དུས་སྦྱོར་ཚོ། །རྐང་བྲན་གྱི་བཞོན་པའི་སྟེང་འཇོགས་ནས། །བཤེས་གཉེན་གྲྭ་སྟོན་འབར་གྱི་གནས། །སྐྱུང་ཀ་གང་རྒྱངས་སྒྲོགས་པར་བརྟོལ། །གནས་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་མཐའི་མཁན་པོ་གང་། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་། །ཆོས་ཀྱི་གླེང་མོ་འདུམས་སུ་ཀླས། །སད་ནང་པར་རྣམ་སྲས་གླིང་དུ་སླེབས། །ཁྲུས་ཆོག་དང་ཚེ་དབང་བཞེད་བཞིན་བསྒྲུབས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས། །རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་འཐས་པའི་ངང་། །རང་གནས་སུ་བདེ་བར་ཕྱིན་པའོ། །ལོ་འཕོ་མཚམས་སུ་དཔལ་རི་ནས་སྤྲུལ་པའི་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་པ་ལ། བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་དང་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཚང་བར་སོང་། །དགུན་སྣང་བ་སྐྱོ་ཤས་ཆེར་བརྟས་པའི་རྒྱུན་ལ་དུས་ཆེན་ཞིག་གི་ཐོ་རངས་རྭ་སྤྲུལ་དེ་ཡིན་སྙམ་པའི་གཞོན་ནུ་སྣུམ་བག་ཅན་ཞིག་གིས། སྦུག་ཆོལ་ཁ་དོག་སྐྱ་ཆལ་ལེ་བ་ཞིག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་མཉམ་དུ། འདིས་ལོ་གསར་སེར་ཕྲེང་ཚར་གསུམ་སོང་སྟེ། སྦུག་ཆོལ་བཅུ་ཐམ་པའི་ཁྲོད་ན་འདི་ལས་ལེགས་པ་མ་བྱུང་ཟེར། །ཡང་ཅུང་ཞིག་བསམས་ནས་ཁྱེད་འདི་འདྲ་ མིན་ཞིག་འོང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་དཀྱུས་མ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་། བདུད་འདུལ་བའི་ཡུམ་དང་མཇལ། ཆོས་མཛོད་ཟབ་མོ་ལ་དབང་མི་བསྒྱུར་བ་ཟེར། རང་གི་བག་ཆགས་ལ་བཀའ་འདུས་སྙིང་ཏིག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཁོང་གིས་མ་རིག །ཡུམ་དང་ཕྲད་ཟེར་བ་རྟོགས་བརྗོད་ཆུ་ཟླའི་དེ་ལ་ཟེར་རྒྱུ་ཡིན་པ་འདྲ་སྙམ་དེ་ཁྱེད་ལ་སུས་བསྟན་བྱས་པས། ཡོངས་རྫོགས་མ་མཐོང་། དེ་ཁའི་ཐད་ཤོག་བུ་གཅིག་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཨོ་རྒྱན་ལགས་ནས་བཤུས་འདུག་པ་ལས་མཐོང་ཟེར་བའི་མོད། ངེད་ཀྱི་བརྟགས་པ་ལ་འདི་འདྲ་ཤར་ཟེར། རཀྴའི་ཕྲེང་བ་སྤུས་ལེགས་ལ་ལན་རྒྱན། ལ་ལ་ན་སྲད་བུས་མཚམས་བཅད་པ། ལ་ལ་ན་སྐུད་པའི་དཀྲིས་དཀྲིས་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་བྱས་པ། བཅུ་ཤད་ལ་ཡི་གེ་མང་པི་
Chinese
在拉旦巴处，吉祥时轮坛城，外内他三之善行，续部海之四手印，从舞之基始，如耽于问答与观赏，功德与傲慢不并存，显现亦不立为敌，声闻咒之信行者，如此之行是善之支分。名曰吉雄之干地村。 如盛衰之幻术风，弱者至帕波彼之家，二宿亦成所愿事。次日那桑之时机众，置于步仆之乘骑上，至善知识扎敦巴处，如云雀般尽情鸣啭。居地变迁之宗派堪布，吉祥金刚座之善知识，法之谈论尽皆调伏。翌日清晨至南色林，如愿行沐浴仪轨与长寿灌顶。缘起之法，如鹿渴求海市蜃楼般，安乐返回自处。岁末，自巴日所化之苏仁波切至，噶举桑佐与利增雍杜二者之灌顶圆满。冬季，于景象忧伤日盛之延续中，于某节日之拂晓，一油头粉面之青年，似是拉祖古，伴随灰色布褂之声响，云，此已过新年黄串三匝，于十件布褂中，未有胜于此者。又略作思忖，汝本应非如此庸常。与降魔母相见。云不转让深奥法藏之权。于自身习气，彼未识噶当宁提之因由。所谓与母相见，似是指解脱水月，汝由何人所教耶？未见全貌。于彼处，见一纸抄写自竹居邬金喇嘛，云已见。于我等之观察，此等显现。罗刹之念珠，质地上乘且华丽。或以丝线间隔，或以线绳缠绕成化身之状。于计数器上，书写诸多文字。
English
At Ra Ldan Pa, the glorious Kalachakra Mandala, the virtuous deeds of outer, inner, and other three, the four mudras of the ocean of tantras, starting from the base of dance, like being distracted by questions and spectacles, merits and pride do not coexist, appearances also do not stand as enemies, those who believe and practice in the Shravaka mantra, such conduct is a branch of virtue. The dry village known as Kyikhyong. Like the illusionary wind of prosperity and decline, the weak one went to the house of Phanpo, and the desired things were accomplished in two nights. The next day, at the time of Nasang, they gathered and placed him on the mount of a foot servant, and went to the place of the virtuous friend Drakton Bar, chirping like a lark to their heart's content. The Khenpo of the changing residence's doctrine, the virtuous friend of glorious Vajrasana, the Dharma discussions were all subdued. The next morning, they arrived at Namsay Ling. They performed the bathing ritual and the longevity empowerment as desired. The Dharma of dependent origination, like a deer clinging to a mirage, returned peacefully to its own place. At the end of the year, Su Rinpoche, who emanated from Palri, arrived, and the empowerments of both Kagye Sangdzog and Rigdzin Yongdu were completed. In winter, in the continuation of the increasingly sad scenery, at the dawn of a certain festival, a greasy-faced youth, who seemed to be Ra Tulku, along with the sound of a gray cloth coat, said, "This has already passed three rounds of yellow garlands for the New Year, and among the ten cloth coats, there is none better than this one." After thinking for a while, he said, "You were supposed to be something other than ordinary. You met the Mother who subdues demons. They say that the authority of the profound Dharma treasury is not transferred." He did not understand the reason for the Kadampa Nyingtik in his own habits. The so-called meeting with the Mother seems to refer to the liberation of the water moon, who taught you that? He did not see the whole picture. There, he saw a piece of paper copied from Drukgyu Orgyen Lama, saying that he had seen it. In our observation, such things appear. A rosary of Rakshas, of excellent quality and gorgeous. Some are separated by threads, and some are wrapped with threads in the form of emanations. On the abacus, many letters are written.