Tibetan
ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དགུང་ལ་སྟོར་ལ་ཁད་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་འདི་ས་རེ་བའི་དཔལ་ནི་ཐོན། ད་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ད་ལྟ་རང་གི་ཞིག་ཅིང་ཤི་ཡང་འགྱོད་མེད་སྙམ་པའི་བློ་གདེང་རྙེད། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བྱ་བ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བློ་གདེང་མཐོང་བ་ཡང་གྱུར་ཏོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེ་འདིས་དབུས་གཙང་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཚུལ་འིད་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཤིང་ལོ་རླུང་གིས་ ཁྱེར་བ་བཞིན་དུ་ལ་ཆུ་ཕྲང་གསུམ་ལ་དཀའ་བ་སྤྱད། ལབ་རྗེ་ནས་རིམ་པར་བདེ་འདུས་ཁོ་ན་ཡང་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་མཐར། ལྷོ་རྒྱུད་དགོན་དཀར་ཞེས་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་མངའ་འོད་ཟེར་གྱི་དངོས་སློབ། རེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཇལ་ཞིང་། ལན་གཉིས་སུ་གགས་ནས་སྤྲོས་བ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུས་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་དང་། བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་སྙན་དུ་སྤྲོན་ཤིང་། དངོས་ཅག་གིས་སྔར་དབང་ལུང་ཉན་ཀློག་གང་གི་ཐད་དུའང་། སྡེ་ཆེ་སར་ཡོད་པ་དག་ནས་ནི་དཔེ་མ་ཁྱུད་དང་བསམ་ར། དབུས་རྒྱུད་སྤྱི་འགྲོ་ལ་ནི་དཔེ་རྒྱུན་ཡང་དཀོན་པ་ཁོ་ནའི་གསུང་གླེང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་དང་། དམ་པའང་བསྟན་པ་ཉམས་གསོལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱུས། བདེ་འདུས་ཡོངས་རྫོགས་གསར་བཞེངས་མཛད་པ་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་བཞིན། མི་རིང་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་མིག་གི་ལམ་དུ་དོང་ཞིང་། དུས་སྐབས་དེར་རི་མོ་བ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའང་ཟླ་བོར་ཡོད་པ་ནས་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་དབང་ཙག་ཀྱང་གསར་དུ་བསྐྲུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུར་གཏེར་ཁ་འོག་མའི་གསང་རྫོགས་བོད་བཞི་ རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་མ་མཚང་བ་མེད་པ་དང་། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱང་ཉན། བོད་ཁམས་ཡོངས་ལ་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་འབྱུང་བའི་རི། སའི་མདུད་ལྟ་བུར་ཡང་སོང་བས། སྤྱི་སྒེར་ཀུན་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལེ་ལག་གཡང་གཏའ་བསྡམ་པ་དང་། ཀླུ་གཏའ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་དཔལ་བསྐྱེད་ཀྱི་བཅའ་གཡང་བཞེད་པ་བཞིན་བསྒྲུབས། རྩེ་མོ་བ་རྣམས་ལ་ཉང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་གྱི་དབང་བགྱིད་དུ་སྩལ་བའི་ཁོངས་སུ་ཐུར་རྩེ་བ་སོགས་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་གྲྭ་བཙུན་ཐོར་བུ་དང་ཁྱིམ་པ་འགའ་ཞིག་བཅས་པར་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པའི་སླད། སྐྱབ
Chinese
如意宝珠险些从天而降，上师本尊空行的慈悲，以及自己前世的愿力延续，这显现了希求的荣耀。现在即使这个有漏的身体立即坏灭死去，也觉得没有遗憾，生起了这样的自信。也生起了这样的自信，觉得以这个人身已经为珍贵的佛法做了事情。如是说，这位尊者为了佛法，像树叶被风吹动一样，在卫藏（今拉萨及山南地区）上部、南部、北部所有的地区，经历了三条山谷的艰难。从拉杰开始，次第听闻密集嘛二十五次之后，在南方贡噶寺（དགོན་དཀར།）的寂静处，拜见了芒沃热（མངའ་འོད་ཟེར།）的亲传弟子，热氏（རེ་རིགས།）南喀酿波（ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར།），两次受到阻碍，断除了所有的戏论。因为这样的原因，他珍爱佛法，以无法思议的方式表达感谢。实际上，以前在灌顶、传承、听闻、念诵的任何方面，大寺庙里没有母本和抄本，卫藏地区普遍缺少经书，以此作为亲近听闻的因缘，圣者也因为发愿恢复佛法而生起大菩提心，如他承诺的那样，全新建造密集嘛坛城。不久，这件事就摆在了眼前，当时画师曲吉扎巴（ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།）也在身边，于是也新创作了七百二十五尊神祇的坛城。此外，下部的伏藏师掘藏的秘密圆满四部，以及所有的后法，没有遗漏地听闻，还听闻了班禅仁波切的利津永杜（རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས།）。为整个藏区带来吉祥和福祉，如同大地的枢纽，因此，为了普遍和个人增长有情和器世界的福祉，如他所愿，进行了招财、镇龙等增长福报的仪轨。为了让顶峰者们接受娘氏伏藏的大悲观音度脱灌顶，也为了给图孜巴等其他地区的僧人和一些在家众播下解脱的种子，
English
Like a wish-fulfilling jewel about to fall from the sky, through the compassion of the Guru, Yidam, and Dakinis, and the continuation of my own prayers from previous lives, this attainment of hoped-for glory has emerged. Now, even if this contaminated body were to immediately perish and die, I would feel no regret, having found such confidence. I have also gained the confidence of feeling that with this precious human existence, I have accomplished something for the precious teachings. As it is said, this master, for the sake of the Dharma alone, like a leaf carried by the wind, endured hardships in all regions of Ü-Tsang (Central Tibet), Upper, Lower, South, and North, traversing three mountain valleys. Starting from Labjé, after listening to the Déntsigma (Samvara) alone twenty-five times in succession, he met Rérik Namkhai Naljor, a direct disciple of Nga Wözer, in the secluded retreat of Lho Gyü Gönkar Monastery in the southern region. Having been obstructed twice, he completely severed all elaborations. For such reasons, he cherished the teachings and expressed gratitude in an inconceivable manner. In reality, previously, in any aspect of empowerment, transmission, listening, or recitation, there were no original texts or copies available in the large monasteries. In general, the lineage of texts was scarce in Ü-Tsang, which served as a condition for closely listening to the teachings. The holy one also developed great Bodhicitta to restore the teachings. As he had promised, he newly constructed the complete Déntsigma mandala. Soon, this matter came to fruition before his eyes. At that time, the painter Chökyi Drakpa was also present, and he newly created the mandala with seven hundred and twenty-five deities. Furthermore, he listened without omission to the secret and complete Four Transmissions of the Lower Treasure Trove, along with all the subsequent teachings, and also listened to the Rigdzin Yongdü (Gathering of Vidyadharas) of Panchen Rinpoche. This became like a pivotal point for bringing auspiciousness and well-being to the entire Tibetan region. Therefore, for the sake of increasing the well-being of both sentient beings and the environment, universally and individually, he performed rituals such as attracting prosperity, subduing nagas, and other practices to enhance the glory of arising, as he had wished. In order to bestow the empowerment of the Great Compassionate One, Dro Dul (Taming Beings), from the Nyang Treasure Trove, upon those at the summit, and also to sow the seeds of liberation for monks and some laypeople from other regions, including Thurtséwa,
Tibetan
ས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གནད་དུ་སྨིན་པ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་མ་ཎིའི་ལུང་དང་བཅས་པའི་ཆོས་འབྲེལ་བཞག །སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོམ་ཚུལ་ལ་ལོག་རྟོག་དང་སྦག་པ་སྐྱེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལྟོས་གྲུབ་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཀྱང་གཤུང་བར་མི་ནུས་པ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ལྟར། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་ཞིང་། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མ་ འདྲེས་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་ཡོངས་སུ་ཕྱུག་པ་གང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་མདུན་སར་མཛེས་པ་ཉིད་དོ། སྔ་འགྱུར་བ་ཀུན་གྱི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་སྤྱི་ནོར་ལས་རྐང་འཛིན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དོན་གཉེར་ཆུད་སྐབས། དངོས་ཅག་ལ་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ཞལ་སྐྱིན་མངོན་སུམ་པ་དེ་བསྟན་ནས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྲི་ཞུ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགེ་མཚན་ལས། སླན་ཆད་གསུངས་རབ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གསན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ལེའུར་འཕྲོ་ཅན་དུ་བཞག་། ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་དགོ་གཏོང་བ་ལ་འཕོངས་པ་མེད་པས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐུགས་འདུན་རྩེ་གཅིག་པར་ཡང་ཤར་སོང་བ་རིང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཕྱག་ཐོག་གུ་ཁེལ། རྒྱ་ཅན་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། འབུལ་ནོད་དང་བསྙེན་བཀུག་གྱི་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བསྐྱང་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་གཞི་དང་། བཞོན་པ་དང་། གོས་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྙེད་པ། ཕྱག་དང་། ལྡང་བ་དང་། སྟན་ སྟོབ་པ་དང་། བརྗིད་པ་དང་། སྙུན་སྨེད་པ་དང་། ཁྲུས་དང་། བཀུ་མཉེ་དང་། དྲིལ་ཕྱིས་དང་། སྤོས་བཏུག་པ་དང་། སྙན་གྱི་གསོས་སྨན་ལ་སོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་སོགས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སོན་པ་ཉིད་དུ་མཛད། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་བ་ཡང་ཆོས་འདི་དག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་འདུ་བར་ཡོད་པ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་བཏགས་གྲོལ་པར་འདི་ཁོང་གིས་སྟེར་བར་མཛད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཤིང་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་བྱུང་། སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོའི་མཆོད་མཇལ་གྱི་ཞར་ལྕགས་ཟམ་ལ་རབ་གནས་བྱེད་དགོས་ཕེབས་པ་སྣང་སེམས་ཁྱར་གདལ་དུ་འདྲེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་
Chinese
从土地行走和生起菩提心要点成熟开始，举行了包含大悲观音加持嘛呢（藏文：མ་ཎི）传承的法会。对于宁玛派的修行方式，那些以宗派立场说出错误见解和杂染的人也无法驳倒，这是第二佛陀全知语自在的宗派。如来善说之语的秘密，如同初、中、后皆善，意义美好，词句圆满，不杂染，具足解脱功德之大海。雪域中的所有智者面前，这都是庄严。当宁玛派所有人的大平等总集，成为执持宗派的追求时，实际上显现了原始怙主的容颜，以此加持能够为佛教服务的美德。之后，为了完整听闻所有经文的缘起，将大圆满心性休息的善知识修习篇章留作后续。由于对于三大车和《宝性论根本释》、《秘密藏续释》等全部给予，没有吝惜，因此一心想要新造的意愿也生起，不久之后就实现了。依靠长寿佛的坛城，广行长寿的缘起，供养和承侍的仪轨也盛大进行，方式如下：土地、坐骑、衣服和珍宝等财物，以及礼拜、起立、床榻铺设、威严、侍疾、沐浴、按摩、擦拭、焚香、耳药等侍奉善知识的方式，三年修行的誓言等，都做到了三喜圆满。法王扎普巴也全部参与了这些法会，特别是空行心滴的系解脱，由他给予，缘起吉祥，利益广大。在前往塔尔寺朝拜的同时，需要为铁桥进行开光，显现了觉性与心识融合的瑜伽自在者不变乐。
English
From the maturation of walking on the earth and generating Bodhicitta, a Dharma connection was established that included the blessings of Great Compassion and the Mani (藏文：མ་ཎི) lineage. Even those who, from a sectarian standpoint, speak with erroneous views and defilements regarding the practice of the Nyingma school, cannot refute it. This is the tradition of the Second Buddha, Omniscient Ngakgi Wangpo. Like the secret of the Tathagata's well-spoken words, it is virtuous in the beginning, middle, and end; the meaning is beautiful; the words and phrases are complete; it is unadulterated; and it is rich with the ocean of qualities of liberation. In the presence of all the wise men in the land of snow, this is indeed beautiful. When the great equanimity of all Nyingmapas becomes the pursuit of upholding the doctrine, the face of the primordial protector is actually revealed, and through this blessing, the virtue of being able to serve Buddhism is attained. Afterwards, in order to create the auspicious connection of completely hearing all the scriptures, the chapter on relying on the Kalyanamitra of Dzogchen Semnyid Ngalso (Great Perfection, Mind at Rest) was left for later. Because there was no stinginess in giving all of the Three Vehicles and the commentary on the Root Text of the Treasury of Abhidharma, the Guhyagarbha Tantra commentary, etc., the desire to create something new also arose with one-pointed intention, and it was achieved not long after. Relying on the mandala of Amitayus, the longevity connection was widely performed, and the rituals of offering and service were also conducted on a grand scale, in the following manner: wealth such as land, vehicles, clothing, and jewels, as well as prostrations, standing up, laying out bedding, majesty, attending to illness, bathing, massaging, wiping, burning incense, ear medicine, and other ways of serving the spiritual friend, the vow of three years of practice, etc., were all fulfilled to the completion of the three joys. Dharma Lord Drakphukpa also fully participated in all these Dharma gatherings, especially the liberation through connection of the Khandro Nyingtik (Dakini Heart Drop), which he bestowed, was auspicious and of great benefit. While visiting Kumbum Monastery, it was necessary to consecrate the Iron Bridge, manifesting the unchanging bliss of the yogi who merges appearance and mind into a state of vast openness.