Tibetan
ད་ནི་ཞི་བའི་གནས་ལས་རིང་དུ་བྱས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གཙུག་ལག་ཁང་གསར་འདེབས་གྲུབ་བསྟུན་རབ་གནས་དང་བཅས་བཞེང་དོན་འབྱམས་ཀླས་པ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ལྷགས་དགོས་པ་སྙན་གསན་དབབ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། དེ་ལྟར་ཆབ་ཤོག་གི་རིམ་པ་བཀོད་པའང་སློབ་དཔོན་ཀླུས། ཤེས་རབ་མེད་ལ་བསམ་གཏན་ཡོད་མིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ མེད་པར་ཡང་ནི་ཤེས་རབ་མེད། །གང་ལ་འདི་གཉིས་ཡོད་པས་སྲིད་པ་ཡི། །རྒྱ་མཚོ་གནག་རྗེས་ལྟ་བུར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྨོངས་པའི་བློས་དམ་པར་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱ་མཚོ་དང་བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུས་མཚོན་པའི་གནས་དམ་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་ཐར་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཡིན་གྱི། དངོས་ཀྱི་གྲགས་པ་སྒྲོག་པའི་དོན་དུ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། སྤེལ་ལེགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་རབ་བཏགས་ཀྱི་སྲད་བུ་རྒྱུ་བ་འདི་རྒྱག་པ་བ་སྤུ་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་བརྗོད་གཞི་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་བྱས་པ་ལས། དོན་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས། བུད་མེད་ཡན་ལག་དྲི་དང་རུལ་བ་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་དང་། །པདྨ་ཟླ་བ་ཨུཏྤལ་དག་ཏུ་སྙམ་བྱེད་པ། །སྙན་ངག་མཁན་གྱི་རྫུན་དེའི་འབྲས་བུ་མི་བཟད་པ། །དེ་དག་དེ་ཡི་མངལ་ནས་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལགས་སོ། །སེར་སྣ་གཡོ་སྒྱུ་ཆགས་དང་སྙོམ་ལས་དང་། །མངོན་པའི་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་། །རིགས་དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་ལང་ཚོ་དང་། །དབང་ཐང་ཆེ་བས་རྒྱགས་པ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཇིག་ རྟེན་པ་ལྟ་ཅི་ཆོས་པ་བཟང་པོས་ཀྱང་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་སུ་སྣང་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མདའ་རིས་ལ་དབང་བ་དག་ཡིད་ལ་སྨོན་པའི་གནས་ལ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པ་ཡང་ཡང་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན། རང་ཡུལ་ན་གྲགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་པའི་རྣམ་དཀར་ལས་གནད་དུ་སྨིན་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར། སྦྱིན་པའི་བདག་མོ་ཙནྡྲ་ཤྲིས་རྒྱན་གོས་ཀྱི་ཐོག་ནས་སྟོང་མཆོད་བཤམས་པར་མཛད་བའི་ཞར། ཐིལ་ནས་ལང་རྫོང་བར་གྱི་སྒྲུབ་གནས་བྱིན་ཅན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བརྒྱ་མཆོད་རེ་དང་། ཚོགས་བརྒྱ་རེ་མེ་མཆོད་བཅས་པའི་ཚོགས་གསོག་དང་སྦྲགས་ཡོན་མཆོད་ཚང་མས་གནས་འབྲེལ་བྱེད་དུ་ལྷགས། དེར་རྐང་འགྲོས་ཞན་པས་བཞོན་པ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དཀའ་བ་དང་དུ་ལོངས་པའི་ངལ་དུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་དག་ནུས་པ་ཞིག་ཡོང་ཚོད་མིན་ཏེ། གནས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱི
Chinese
现在远离寂静处。等等，为了在新建寺庙建成后，举行开光等仪式，并完成无边无际的建设目的，需要前来拜访，这是以禀告的形式出现的。如此安排书信的顺序，也是龙树论师所说：无有智慧则无禅定，无有禅定亦无智慧。何者具此二者，则能将轮回的海洋，视如牛迹。这并不是因为世俗愚昧的念头而妄加尊崇，而是为了以隐晦的方式，揭示以大海和牛蹄之水来象征的，自身功德差别的殊胜之处的传记。哪里是为了宣扬实际的名声呢？将修辞的丝线贯穿于夸张的言辞中，这就像是为了使毛茸茸的论著等主题更加美观而为之，而不是为了停留在意义上。正如旃陀罗·果弥论师所说：妇女肢体腥臭腐烂，极其丑陋，却以为是莲花、月亮、青莲花。诗人的谎言的果报是可怕的，他们将从那样的子宫中堕落。如是宣说。吝啬、虚伪、贪恋、懈怠，以及渴望名声、贪欲、嗔恨，还有因种姓、容貌、博学、青春和权势强大而产生的傲慢，应视为仇敌。这些品类，莫说是世俗之人，即使是善良的修行者也难以做到。然而，由于那些追随佛法轨迹的人们，常常表达对不误解理想之地的愿望，因此，在自己的家乡追求名声的善行之外，更重要的是，在殊胜的桑耶寺不变任运成就大殿中，布施的女主人旃陀罗·室利以装饰品的形式陈设千供。同时，从提尔到朗宗之间的所有具加持的修行地，都进行了百供，并伴随着百次荟供和火供，以及所有供养的功德，前来与圣地结缘。因为在那里，由于脚步不便，必须依靠骑乘工具，所以很难期望能够消除因忍受困难而产生的疲惫的业障。殊胜圣地的
English
Now, being far from the place of peace. Etc., in order to hold consecration and other ceremonies after the completion of the new temple construction, and to accomplish the boundless purpose of construction, it is necessary to come and visit, which appeared in the form of a report. The arrangement of the letter in this way is also what the master Nagarjuna said: Without wisdom, there is no meditation; without meditation, there is no wisdom. Whoever possesses these two will see the ocean of existence as a cow's footprint. This is not because of worldly ignorance and false reverence, but to reveal in a subtle way the biographies of those sacred places, which are symbolized by the ocean and the water of a cow's footprint, showing the differences in their own qualities. Where is it to proclaim actual fame? Stringing the threads of rhetoric through exaggerated words is like doing it to make the subject matter of hairy treatises and the like more beautiful, rather than to dwell on the meaning. As Master Chandragomin said: Women's limbs are smelly and rotten, extremely ugly, but they think they are lotuses, moons, and blue lotuses. The fruit of the poet's lies is terrible, they will fall from such a womb. Thus it is said. Stinginess, hypocrisy, attachment, laziness, and the desire for fame, greed, hatred, and arrogance arising from lineage, appearance, learning, youth, and great power should be regarded as enemies. These categories are difficult to do not only for worldly people, but even for good practitioners. However, because those who follow the path of Dharma often express their desire not to misunderstand the ideal place, in addition to the virtuous deeds of seeking fame in one's own homeland, more importantly, in the great Samye Temple Unchanging Spontaneously Accomplished Palace, the mistress of generosity, Chandra Shri, arranged a thousand offerings in the form of ornaments. At the same time, all the blessed practice places from Til to Langzong were offered a hundred offerings each, accompanied by a hundred tsog offerings and fire offerings, and all the merits of the offerings were used to connect with the sacred site. Because there, due to the inconvenience of walking, it is necessary to rely on riding, so it is difficult to expect to be able to eliminate the karmic obscurations of fatigue caused by enduring difficulties. The special sacred site of
Tibetan
ན་རླབས་ཁོ་ནས་ལམ་བར་ཚར་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བ་དགའ་མོས་བྱུང་། གཞན་དུ་ན་རྩོད་བྲལ་དུས་བབས་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་མགུར་ན། སྔོན་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་སྐབས། འགྲོ་མགོན་གྱི་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་ལའང་། རོ་གཅིག་རྟོགས་ངེས་ཀྱི་སློབ་བུ་གསུམ། འཇིག་ རྟེན་མགོན་པོ། འབར་རྟ་ཕུག་པ། ཆོས་རྗེ་ལྷུན་མེ་ དེ་ལས་མོད་པ་རྣམ་ཐར་ན་གསལ། །དུས་དེང་སང་རོ་གཅིག་དང་སྒོམ་མེད་དུ། །ཞལ་བཞེས་ཀྱི་སྒོ་མཆེད་སྐར་ལྟར་བཀྲ། །ང་གཅིག་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་བསམས་ཀྱང་། །ཁྱེད་རྟོགས་རྟོགས་འདི་ཡི་མང་ལུགས་ཀྱིས། རྟོགས་པ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་དོགས། །ཁྱེད་ཉམས་རྟོགས་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཚོ། །ཟས་ཞིམ་མངར་དང་ཐག་གི་འཇམ་རྩུབ་དང་། །དེས་མཚོན་པའི་ངོ་བསྲུང་དང་མཐུན་འཇུག་འདིས། །གསུང་དྲང་མདོག་ཁ་ཡང་རྫུན་དུ་ཟད། །དོན་དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་གདར་ཤ་ཆོད། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་པའི་ཕྲང་ལ་གཤོར། །ཆོས་དང་རང་སེམས་ལ་ཞུ་དག་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་སྣང་། །ལོ་འདིར་ཕག་ཀྱིས་ས་བརྐོ་རྡོ་སློག་བརྩོན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆར་ཆུ་སྔར་མི་གྲག་རྒྱས་པས་ཞིང་མང་པོ་གྲམ་པར་བརྡལ། ཟམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཤུལ་མེད་དུ་སོང་བས་རྡོ་རིང་མདུན་གྱི་ཟམ་པར་སླེབས་པའི་ཚེ། ཚོ་བཞིའི་རྒན་པོ་བཅས་མི་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་ཟམ་ཤིང་ལ་ཐག་པ་འདོགས་བསོགས་བྱ་བ་མང་པོས་བྲེལ་འདུག་པ་ཀུན་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཞུ་བ་དང་སྦྲགས། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཕེབས་ད་ཆ་དགའ་མོ་ཨེ་ཡོད། བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དགོས་ཞེས་འགའ་གདོགས་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ལ་བྱས། དེ་ལ་ སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་ཅིག་སྐྱེས་བྱུང་བའི་མོད། ཆུ་ལ་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་བཟླས་པའི་རྗེའུ་གཏོར། ཀ་བ་རྣམས་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་དང་། གདུང་ལྕམ་ལྟོ་འགྲོའི་དབང་པོའི་དྲ་བར་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པའི་མེད། ཟམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་དང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་། ཤིས་པ་བརྗོད། དེད་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ལན་ཐོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཟམ་པ་འདི་གནས་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདུང་བ་དྲག་པོ་ཞིག་སྐྱེས། གཞན་ངོ་ལ་བདེན་རྫུན་གྱི་དགས་ངས་དགོས་པ་མེད་དེ་རང་ངོ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་ཞིག་འགྲིག །མི་རིང་བར་ལྕགས་ཟམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱུན་ལམ་ནས་ཞམ་རིམ་པ་ཅན་རྟ་ཁལ་ལག་དོ་དང་བཅས་འབོད་མཁན་དུ་ལྷགས། རྣམ་གླིང་པ་སོགས་ཐུགས་འབྲེལ་ཅན་འབའ་ཞིག་གི་སྲ་ཞགས་བགྱིད་དུ་སྩལ། དཔལ་འགོས་ལོ་ཙཱ་བའི་དེབ་སྔོན་གྱི་རྒྱུས་གྲ་ཐང་གི
Chinese
仅仅是浪花的道路中，清醒地显现光明，令人欢喜。另外，无诤时势的掘藏师法王吉岭巴的道歌中说：以前噶举派的教法兴盛之时，觉巴仁波切的帕摩竹巴也有，证悟唯一味的三位弟子：吉天颂恭、巴达普巴、法王伦梅，比这更多在传记中很清楚。现在这个时候，唯一味和无修，承诺的门徒像星星一样闪耀。我独自一人也觉得有好的福分，但你们证悟的这种多法，担心没有在相续中生起证悟。你们体验证悟唯一味的瑜伽士们，美味的食物和绳子的柔软粗糙，以及由此象征的顾全面子和随顺附和，说的正直，外表好看，也都是虚假的。因此，断除分别念的血肉，行于平等味的窍诀之路。对法和自心进行校正。这显得非常没有。如“今年猪挖土翻石头努力”所说的那样，雨水比以前没听说过的还要多，很多田地被冲毁。大部分桥梁都消失得无影无踪，到达多仁前面的桥时，包括四个部落的老人在内的约两百人，正在忙着用绳子捆绑桥木，所有人都祈求加持，并说：上师成就者来了，现在高兴吗？请赐予加持和慈悲。有些人向邬金莲花生祈祷。那时，心中生起强烈的悲悯，向水中抛洒念诵了三十五种忿怒咒语的食子。观想柱子与八大龙王，横梁与食肉鬼之王的网相连。在知道桥梁自性为空性的同时，念诵缘起心咒和吉祥祈愿文。如果对教法和众生有所帮助，就让这座桥存在吧，对三宝生起强烈的虔诚心。不需要观察别人的真假，自己要建立良好的缘起。没过多久，从铁索桥菩提大道上，来了带着分级制度的马帮，包括马匹和手推车，到达了博康。赐予南林巴等少数有缘者稳固的誓言。以及帕·俄·罗扎瓦的蓝皮书中的格拉塘的来历。
English
It was delightful to see the clear light arising in the middle of the road, solely from the waves. Furthermore, in the song of the Tertön Chöje Lingpa, the treasure revealer of the uncontested times, it says: In the past, when the Kagyu teachings were flourishing, even Drogön's Phagmo Drupa had three disciples with definite realization of the single taste: Jigten Sumgön, Bardak Phukpa, Chöje Lhünme. It is clear in the biographies that there were more than that. Nowadays, the doors of commitment to the single taste and non-meditation are shining like stars. Although I alone think I have good fortune, because of the abundance of your realizations, I fear that a realization has not arisen in my mindstream. You yogis who experience the single taste of realization, the delicious sweet food and the softness and roughness of the rope, and the face-saving and conformity that they symbolize, even if the words are honest and the appearance is good, they are all falsehoods. Therefore, cut off the flesh of conceptual thoughts, and proceed on the path of the pith instructions of equal taste. Correct the Dharma and your own mind. This seems very absent. As it is said, "This year, the pig diligently digs the earth and turns over stones," the rain was more abundant than ever heard of before, and many fields were washed away. Most of the bridges disappeared without a trace, so when we arrived at the bridge in front of Dorong, about two hundred people, including the elders of the four clans, were busy tying ropes to the bridge timbers. Everyone was asking for blessings, saying, "The master siddha has arrived, are you happy now? Please grant blessings and compassion." Some prayed to Orgyen Padmasambhava. At that moment, a strong compassion arose in my heart, and I scattered tormas into the water while reciting the thirty-five wrathful mantras. I meditated that the pillars were connected to the eight great nagas, and the beams were connected to the net of the lord of flesh-eating demons. Knowing that the bridge is empty in nature, I recited the essence of dependent arising and auspicious prayers. I had a strong feeling of devotion to the Three Jewels, wishing that this bridge would remain if it would help the Dharma and sentient beings. There is no need to examine the truth or falsehood of others, but you should establish a good dependent arising for yourself. Before long, a caravan with graded ranks, including horses and carts, arrived at Bokhang from the Iron Bridge Changchub Gyunlam. I granted the firm oath to Namlingpa and other connected individuals. And the story of Gratang in the Blue Annals of Pal Gö Lotsawa.