Tibetan
་ལྷ་སྡེ་ཁག་དང་། མལ་གྲོ་རྫོང་དཔོན་བདེ་མཁར་བས་མཚོན་མི་སྡེ་ཁག་གི་དཀར་སྤྲོ་དང་ཆིབས་བསུ་ཞྭ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། བཅས་ཀླུངས་ཤོད་ཕོ་བྲང་བརྩེ་བར་ཕེབས། དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ལ་སྐོར་བའི་མཇལ་རྟེན་ཕུལ། མཇལ་དར་རྩེ་སྤྲོད་གནང་། ཉིན་ཞག་མང་པོའི་བར་ཁྲི་འབུལ་གྱི་ཡོ་ལངས་དང་། བྲོ་ཤོན་བྱ་མཁན་སོགས་རྩེད་སྣ་མང་པོས་རྨོངས་ཆེན་རྣམས་མགོ་འཁོར་ཡང་། ཤུགས་མི་ཐུབ་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་སོགས་སྡེ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྐྱོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། མཚུར་ཕུ་གདན་ཚབ་པས་ངོས་ལ་བོད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཐ་དད་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་གྱི་དྲི་བ་བྱས་བྱུང་བར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། དབང་པོ་དང་། བློ་མཐུ་དང་འཚམས་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དུ། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ངེས་འབྱེད་གསུངས་པ་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་རྣམ་པར་རིགས་བྱེད་ཀྱི་བཤད་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ནི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ལ་སོགས་ པས་མཛད་ཟིན་ལ། བོད་དུ་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་འགོག་བདེན་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་བཞིན་དུ། ལམ་བདེན་ལ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚོད་ཀྱི་དཔགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཆོས་ལུགས་རེ་བཅོས་པ་མིན་ན་རུང་སྟེ། ངས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཤེས་རྒྱུད་འདི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དུ་སོང་། དེ་ལ་ནི་ལྟ་སྒོམ་མཐོ་དམན་གྱི་བློ་དང་། གྲུབ་མཐའི་དགག་བཞག་གི་ཆོས་ཟད་བ་ཡིན་པས་སུ་ལའང་ཆགས་སྡང་དང་རྩོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཤད། རྨི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་འདུག་པའི་གཟིམ་ཆུང་དུ་རྐང་པ་འཆག་པའི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ཡིན་ཟེར་བའི་སྐྱེས་བུ་ལུས་སྟོབས་བྱིངས་ལས་ཆེ་བ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་ཞིག་སྟན་ལ་འདུག་པའི་མདུན་ན་མར་མེའི་ཀོང་བུ་སྤར་ཆོག་མ་བརྒྱ་ཚར་སྒྲིགས་འདུག་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངམ་སྙམ་ཞིང་། ཁོང་གཟི་བྱིན་ཆེ་བས་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་རང་ཡིན་ན་ཕྱག་ཅིག་བྱེད་དགོངས་སམ་སྙམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་པདྨ་བྱོན་ན་མ་གཏོགས་ཕྱག་རང་མི་དགོས་སྙམ་ཆེ་ཚང་པས་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཞིག་གསན་སོང་། དེ་ནས་རྫོང་གསར་བརྒྱུད་ཐེལ་གྱི་ཁྲི་འདོན་ལ་འབྱོན། ཐེབ་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་གསུམ་ དང་། སྲང་དྲུག་ཅུ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་འགྱེད། བཙུན་ཆུང་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་གཏོང་གང་དྲག་བྱས། ཐེག་ལ་རབ་གནས་ཉིན་གཉིས་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱས། རི་པ་རྣམས་ལ་སྒོམ་གྱི་ཞལ་གདམ
Chinese
拉萨各部门和以墨竹工卡宗本德喀巴为首的各族人民，以五百多种不同的帽子进行欢迎和迎接，一起来到龙雪颇章。献上了价值一百两银子的礼物，并互赠哈达。多日以来，虽然用献宝座的仪式和跳舞表演等各种游戏使愚昧之人眼花缭乱，但对于无法抗拒的杀戮等强大势力的行为，感到非常悲伤。楚布寺的代表问我，西藏各种宗教的见解、修行和行为是什么。为了圆满的佛陀为了适应所化众生的根器、能力和智慧而宣说，四种宗义和四部密续的判别，对于六边和四相的辨别之说的解释，是由六庄严二胜等所作。在西藏，大多数的论典作者，在没有证悟灭谛之前，就各自以自己的根器来衡量道谛，如果不是改造自己的宗派和宗教，那么还可以。我总是保持平等，所以这个觉知已经变得不可言说。因此，对于见解和修行的优劣之念，以及宗派的辩论之法已经穷尽，所以不对任何人产生贪嗔和争论。将这些意义用诗句表达出来。梦中，在自己居住的房间里，感觉有人在走动，一个自称是多闻天王之子的人，身材比一般人高大，金色，坐在垫子上，面前摆放着一百盏酥油灯，心想这位种姓之子吉祥如意。因为他非常威严，心想如果真的是多闻天王之子，就应该磕头，就在这第二个念头，心想除非莲花生大士亲自降临，否则不需要磕头，于是听受了普巴传承的灌顶。之后，经过宗萨，到达泰尔的升座典礼。向泰尔的人们赠送了三份大茶和六十多两银子。尽力向贫穷的僧人布施。在泰尔举行了两天的开光仪式和火供。向修行者们传授了禅修的口诀。
English
The various departments of Lhasa and the people, led by Dekharba, the Dzongpon of Maldro, welcomed and greeted with about five hundred different kinds of hats, and came to the Lungshod Phodrang. They offered gifts worth one hundred silver taels and exchanged khatas. For many days, although the ignorant were dazzled by various games such as the throne-offering ceremony and dancing performances, they felt very sad about the acts of powerful forces such as irresistible killings. The representative of Tsurphu Monastery asked me what the views, practices, and behaviors of the various religions of Tibet were. In order to show that the perfect Buddha taught in accordance with the faculties, abilities, and intelligence of the beings to be tamed, the distinction between the four philosophical schools and the four tantric classes, the explanation of the distinction between the six extremes and the four modes, was made by the Six Ornaments and Two Supremes, etc. In Tibet, most of the authors of treatises, before realizing the truth of cessation, measure the truth of the path with their own faculties, and if they do not transform their own sects and religions, then it is okay. I always remain in equanimity, so this awareness has become inexpressible. Therefore, the thoughts of superiority and inferiority of views and practices, and the Dharma of sectarian debates have been exhausted, so I do not generate attachment, aversion, and disputes towards anyone. These meanings were expressed in verses. In a dream, in the room where I was staying, I felt someone walking, a person who claimed to be the son of Vaishravana, taller than ordinary people, golden in color, sitting on a cushion, with a hundred butter lamps arranged in front of him, thinking that this son of lineage was auspicious. Because he was very majestic, I thought that if he was really the son of Vaishravana, I should prostrate, but in the second thought, I thought that unless Padmasambhava himself came, there was no need to prostrate, so I received the empowerment of the Vajrakilaya lineage. After that, passing through Dzongsar, I arrived at the enthronement ceremony of Tel. I offered three large teas and more than sixty silver taels to the people of Tel. I gave as much as possible to the poor monks. I held a two-day consecration ceremony and a fire puja in Tel. I gave meditation instructions to the hermits.
Tibetan
ས་བྲིས། གཏེར་སྒྲོམ་གྱི་ཐིལ་འབྲོང་དུར་དུ་བཞུགས་རིང་ཚོགས་སྟོང་ཚར། མེ་མཆོད་གོ་མཚུངས་བཅས་བྱས། རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རྡོའི་གཟིམ་སྒྲོམ་དུ་ཅུང་ཟད་བསྡད། གནས་དེར་གཡོ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་མི་གཉིས་ཀྱི་མགོ་བཅད་དེ་གཅིག་ཟབ་ལ་སྒྱུར་བའི་སྣང་བ་དང་། ཅིག་ཤོས་མ་སྒྱུར་བ་ནི་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་པ་དང་སྒོམ་སྤངས་མ་དག་པའི་སྟས་སུ་གོ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་གཙོ་མོས་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་སྩལ་བས། དབང་དོན་དང་སྦྱར་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་ཀྱང་བླངས། རི་པ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་ལ་མང་ཇ་དང་འགྱེད་ཀྱང་བྱས། གཏེར་སྒོམ་གྱི་གཟིམ་ཕུག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཞེང་རྒྱུའི་དབུའི་བཟོ་བཀོད་དང་། སྲོག་ཤིང་སྟོགས་སྟ་གོན་བྱས། ནམ་ཟླ་དྲོས་ནས་བཞེང་རྒྱུར་དངུལ་གསུམ་ཇ་སྦག། འབྲུ་ཁལ་དྲུག། བཟོ་བོ་ལ་ཤམ་ཐབས་དང་གཟན་རྣམས་བཞག་ཆུ་ཚན་དེ་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེར་སྣང་། ས་འབྲིའི་ཆགས་སྡང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིལ་གྱི་དགོན་པ་སྟོངས་ཤུལ་མཐོང་བས་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོ་རྣམས་ ཀྱི་འདོད་ཞེན་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་འདི་བསྟན་པའི་རྨ་འབྱིན་ཆེན་པོར་འདུག་སྙམ་སྐྱོ་བ་འཕེལ། ཡང་རི་སྒར་དུ་མང་ཇ་སྦྱོར་སྦྲེལ་གསུམ་དང་། དངུལ་སྲང་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔའི་འགྱེད་བཏང་། ཁྲི་འབུལ་གྱི་ཟི་སྦིར་དང་དཀོར་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱད། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་དང་ཐིལ་སྤྱི་མཁན་སློབ་དྲུག་འཁོར་བཅས་ལ་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོ་བཤད། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་བྲག་དང་། ་ལྷོ་བྲག་ཐུགས་སྲས་པ་གཉིས་ཀྱང་འབྱོན་ཐུབ་ན་བསམས་བརྡ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཉམས་དང་དོན་གཉེར་མེད་པའི་གཉིས་འཐུང་གི་ཁྲོད་ནས་ལྡང་མ་ནུས། ས་ཁོ་ལ་བུར་གཡོ་བའང་ལན་གསུམ་བྱུང་སྟེ། དབུར་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ཞལ་ཕྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མངོན། དཀྱིལ་ཐང་དང་ཙ་ཀླི་ཡོངས་རྫོགས་གསར་བཞེངས་དང་། དབང་གི་སྙེལ་བྱང་སོགས་ལའང་དོ་གལ་ཆེ་ཞིང་གསེར་དངུལ་ཇ་གོས་དར་སོགས་འབུལ་ནོད་ཀྱང་རླབས་ཆེ། སྡེ་དགེར་རིན་ཆེན་དབང་རིལ་སྦྱར་བའི་སྨན་ཕུད་དང་མཚམས་ཞུ་རྟེན་བཅས་དང་། མཚོ་སྔོན་པོར་རྒྱལ་ཁག་ཆེ་བ་ཞིག་གི་རིགས་རྒྱུད་ཆད་པ་རང་སློབ་རྡོ་བླ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་ནས་མངོན་གྱུར་གྱི་ཕན་ཐོགས་བྱུང་བར་ལ་བརྟེན། རྨོངས་པའི་ཀུན་སློང་གི་ ཕྱོགས་བསླད་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་ཞི་བའི་སྟེང་། རྒྱལ་པོ་ཆིང་ཐང་དང་། དགེ་བཤེས་གཟུ་བོར་གནས་ང་དག་གི
Chinese
地志。在宝箧的底部，于野驴坟墓中安住期间，做了成千上万次的荟供，以及同等数量的火供。稍微住在珍宝圆满的石制寝宫中。在那里移动的同时，出现了砍掉两个人头的情景，一个转化成深奥，另一个没有转化，这被理解为舍弃所见之舍弃和禅修之未净的征兆。空行母五部的首领也赐予了权力的三种与生俱来之物。也唱诵了与权力意义相关的金刚歌舞。向大约六十名山民供养了茶和布施。在宝藏修行者的禅房中，准备了为大导师建造的头部的设计图，以及命根桩的放置。天气转暖后，为了建造，准备了三两银子和茶砖，六驮粮食，给工匠们留下了裙子和袈裟，那个温泉似乎加持力非常大。因为地志的爱憎，看到底部的寺庙变成废墟，想到经论师们的意愿的辩论，这似乎是给教法造成巨大创伤，悲伤增加。又在山上的住所，做了三次混合茶供，布施了六十五两银子。享用了供养的坐垫和财物。与两位仁波切和底部的全体堪布师徒六人一起，讲述了汇集显宗大灌顶。因为是圆满显密教法的伟大法轮，所以心想如果能请到金刚岩和洛扎·图色巴两位就好了，于是发出了信号。无法从信仰衰退和没有求法意愿的二流子中站起来。在萨科，煮糖也发生了三次，似乎是为了开启上方地区的这个大坛城的缘起。全新建造了坛城和擦擦，灌顶的祈愿文等也很重要，供养和接受金银茶布丝绸等也十分盛大。在德格，将珍宝灌顶丸混合的药供和告别信物等，以及在青海湖，因为一个大部落的后代断绝，自己的学生多布拉·吉美钦列实现了显着的帮助。对于被无明动机所蒙蔽，并对偏颇的教法持有偏见的邪见，在寂静之上，还有清塘国王和公正的格西们。
English
Gazetteer. While residing in the bottom of the treasure box, in the wild ass tomb, performed tens of thousands of tsok offerings, as well as an equal number of fire offerings. Stayed briefly in the jewel-filled stone chamber. While moving there, the scene of beheading two people appeared, one transforming into profundity, and the other not transforming, which was understood as a sign of abandoning what is to be abandoned by seeing and the impurity of meditation. The chief of the five classes of dakinis also bestowed the three innate things of empowerment. Also sang the Vajra song and dance related to the meaning of empowerment. Offered tea and distributed alms to about sixty mountain people. In the treasure practitioner's hermitage, prepared the design of the head to be built for the great master, and the placement of the life-force stake. After the weather warmed up, for the construction, prepared three silver taels and tea bricks, six loads of grain, left skirts and robes for the craftsmen, and that hot spring seemed to have very great blessings. Because of the love and hatred of the gazetteer, seeing the bottom temple turned into ruins, thinking of the debates of the treatise masters' intentions, this seems to be causing great trauma to the Dharma, and sadness increases. Again, in the mountain residence, made three mixed tea offerings, and distributed sixty-five silver taels. Enjoyed the offered cushions and possessions. Together with the two Rinpoches and the six khenpo-disciples of the bottom, explained the gathering of the great exoteric empowerment. Because it is the great wheel of Dharma that perfects the entire exoteric and esoteric teachings, thought that if Vajra Rock and Lhozhag Thugssepa could come, then sent a signal. Unable to rise from the midst of those who have declining faith and no desire for Dharma. In Sakho, boiling sugar also happened three times, which seemed to be an auspicious sign for opening this great mandala in the upper region. Completely rebuilt the mandala and tsakli, and the empowerment prayer texts etc. are also very important, and offering and receiving gold, silver, tea, cloth, silk, etc. is also very grand. In Derge, offered medicine mixed with precious empowerment pills and farewell tokens, etc., and in Qinghai Lake, because the lineage of a large tribe was cut off, my own student Dobla Jigme Trinley realized significant help. Regarding the deluded motivation being obscured, and holding biased wrong views towards the biased Dharma, above the silence, there are also King Qing Tang and impartial Geshes.