Tibetan
རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་ཐར་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་ཏེ་སྐབས་གསུམ་པ། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་ཐར་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་ཏེ་སྐབས་གསུམ་པ། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་ཐར་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་ཏེ་སྐབས་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ། དེ་ནས་བཟང་ངན་ལེགས་ཉེས་དང་། །བསྟོད་སྨད་ཆགས་སྡང་ཀུན་ལ་ཡང་། ཇི་མི་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་ནས། །སྣ་ལམ་སེར་པོའི་བཙུན་ཚུགས་དང་། སྐྱེ་བོ་འདྲིད་པའི་སྒོམ་ལྡིར་སོགས། །རང་ཉིད་བསླུ་བའི་རྒྱུར་མཐོང་ནས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་བརྡལ། །རྒྱུ་འབྲས་སྲོག་ཏུ་བརྩི་བ་དང་། །གཞན་ཕན་བསམ་པ་བཟང་པོ་དང་། །བསྟན་ལ་སྲི་ཞུའི་ལྷག་བསམ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་རིག་པ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། །བལྟར་སྣང་ཆོས་ཚུལ་བཟང་པོ་དང་། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ། །ཤེས་ནས་བླང་དོར་མེད་པ་ཡི། །ངང་དུ་ཅི་བདེར་གནས་པ་ལ། །གཞན་ངོར་དགེ་དང་མི་དགེ་ཡི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ང་ལ་ཐོབ་དང་ཤོར་པ་མེད། །རེ་དང་དོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། །འགྲོ་དང་འོང་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །རིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཨ །དེ་ནས་བོད་ལ་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བའི་གནས་ཧས་པོ་རི་དུང་སེང་གནམ་དུ་འཕྱོང་བ་འདྲ་བའི་མདུན་ནས་བཏེག །ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ལོ་ཧི་ཏའི་འགྲམ་དུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བརྩམས་པའི་ཚེ་ཐུགས་ཆོམས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བའི་མོད་ལ་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ལོ་བྲང་གི་གཡོན་རིའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་ལ་དུས་མེད་ཐུག་པའི་ཁ་དོག་འདྲ་བ་ཞིག་རྒྱུ་བ་མཐོང་བས་སྲུང་མ་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ །རིམ་གྱིས་དལ་འགྲོའི་ཀླུང་ཆེན་པོ་ཤིང་རྟའི་བཞོན་ པས་བརྒལ། གཞིས་ཀ་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བའི་ཚུལ་ནས་སྡུན་བསུས། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་པདྨ་འོད་གླིང་གུ་བརྟོལ། །ས་དེར་ལྕང་སྐྱའི་འགལ་དུམ་ཡོགའི་གལ་ཙམ་ཞིག་འདུག་པ་གདའ་ཁྲིས་སུ་ལག་དལ་ལྟ་བུར་བཙུགས་པ་ལེགས་པར་སྐྱེས་ཤིང་། སླན་ཚད་ཆུ་མིག་བྲུས་པའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སོང་བས་གཞི་བདག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་བསྲེགས་བླུགས་ཀྱི་གནས་གཞི་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱས། །ས་བརྒོ་རྡོ་སློག་གི་དུས་བག་ལ་ཞར་སྲོག་འགགས་པའི་གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་ལ་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་འདུན་པ་བསྒྱུར། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞགས་པའི་གནས་ལ་དོགས་པ་དེ་མི་དགོས་པའི་ལུང་ཡོད་མོད་དེ་དྲང་ངེས་སྡེམ་དགོངས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་རང་སའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་འདི་གལ་ཆེ་བར་གདའ། གཞིམ་ཆུང་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་དུ་ཕུར་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨན་སྒྲུབ་ཉུང་དུ་ཞིག་བྱས། །འགྲོག་ནས་འདིའི་རིག་པ་ལ་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་སྣང་བ་སད་ཅིང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་པའི་སྡོམ་བརྩོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལྦ་གིནྡྲ་དྷ་རྨཱ་ཀི་རྟིས་གྱང་རིས་འདྲི་བའི་བཀོད་པ་བགྱིས། རབ་གནས་ལ་ཐུག་གི་བར་བྱ་བ་རྗེས་བཙན་པར་བྱས་ནས་ཆུ་བོ་རྟའི་ ལོ་གྲོ་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའི་རྐང་བ་རྫོགས་བའི་མཚམས་སུ། དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གནས་གནས་ལ་རྡེའུ་གནས་འབྲེལ་བྱེད་དུ་ཕྱིན། གནས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་ཉམས་དགའ་ལ་བག་ཕེབས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་སྐྱི་གཡའ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་། དེའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་ན་འབྲོང་རྩལ་པོ་ཆེ་ཞིག་གིས་དེད་ལ་རྒོལ་དུ་འོངས་པ་ཡི་དམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཁོའི་ཞེ་སྡང་ཞི་ནས་ཚོམ་མེར་བསྡད་པ་ཞིག་རྨིས། སང་ཉིད་བསངས་དང་གསེར་སྐྱེམས་སོགས་བྱས་ཤིང་རིང་ལྟར་བྱས་པས་ཞོལ་དེར་རྫ་སྤྱིལ་བརྒྱ་ཙམ་འདུག་པ་མཐོང་བས། སྔོན་གྱི་ཚེ་བྱོན་པའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ཚེ་ལ་མོས་པོ་ཆེན་པོ་འཕེལ། སྐྱེས་བུ་དམ་བ་རེ་རེ་ཙམ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་པས་སེམས་ཅན་མང་པོའི་བློ་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་ནས། ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་རྗེས་ཤུལ་འིད་ཀར་འདུག །དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། །དེ་དུས་སེམས་ཅན་འབུམ་ཕྲག་དོན་བྱེད་ལས། །སྙིགས་དུས་སེམས་ཅན་རེའི་དོན་བྱེད་དཀའ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལས་ངན་གདིང་ཆེན་ཆེས་པའི་ཕྱིར། །ཅེས་དང་། བཅུ་ཕྲག་ཡན་ཆད་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནུས་པའི། །གང་ཟག་དེ་ནི་འཕགས་བའི་སྤྲུལ་པར་ངེས། །བརྒྱ་ཕྲག་ཡན་ཆད་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ ནུས་པ། །དེ་ན་རྒྱལ་བ་དངོས་ཡིན་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པ་ཡབ་སྲས་དང་། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཀུ་མ་ར་ཛ། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། སྔོན་དུས་སུ་བྱོན་པའི་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་སོགས་ཀྱིས་རི་ཚུགས་འཛིན་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་ག་ན་ཡོད། ད་ལྟ་འབྲེལ་འཚད་དོན་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་དག་གིས་སློབ་རྒྱུད་པའི་དྲེགས་པ་ཙམ་གྱི་ནང་ནའང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་པའི་ཚུགས་ཁ་ཟི
Chinese
大圆满自在金刚钦则俄热传记，名为事业之轮，第三章。
English
The third chapter of the biography of Dzogchenpa Rangjung Dorje Khyentse Özer, entitled "The Wheel of Activity."
Chinese
转变净除业障的意愿。一般来说，对于如来佛的身语意所依的处所，虽有不必怀疑的教证，但了知那是直说、不了义、隐义的道理，从而对因果和自身所处的果位生起信解，这一点至关重要。在基姆琼法轮大会上，略微举行了与金刚橛修法相关的药修。从འགྲོག་（地名）开始，此人的智慧中唤醒了先前修习的景象，并且将经续佛法与誓言精进的瑜伽行结合起来，瓦金达达玛克尔提绘制了壁画的布局。直到加持圆满之前，都坚定地执行着这些事务，在水鼠年（藏历，有可能是指1972年）的射手月（藏历十一月）的月末，前往尸陀林游乐之地，以石子连接各处圣地。那处地方本身具有自然的愉悦和安宁。那些不具备如幻之智慧的人，会觉得阴森恐怖。当晚在梦中，梦见一头强壮的野牦牛追赶并攻击我，通过坚定本尊的生起次第，平息了它的嗔恨，然后温顺地坐着。第二天，进行了煨桑和黄金饮料等仪式，并像往常一样观察，看到山谷里大约有一百个土屋。对过去时代出现的实修传承的弘扬者生起了极大的信心。仅仅依靠个别圣人的慈悲力量，就将许多众生的心转化为佛法，并将他们安置在决定胜的道路上，这样的遗迹就在这里。庄严的邬金法王说：那时利益成千上万的众生，末法时代利益一个众生都困难。为什么？因为恶业的势力太强大了。又说：能够改变十几个人的方向的人，一定是圣者的化身。能够改变上百个人的方向，那一定是真正的佛陀，毫无疑问。因此，对于瑜伽自在者米拉日巴父子，以及众生的怙主鸠摩罗什，全知无垢光尊者，以及过去时代的觉沃噶当巴等持有山居之风范的修行者，怎么会不生起信心呢？现在那些被称为关系密切且有意义的人，即使在仅仅是学经者的傲慢之中，也仅仅是瞥见了将实修作为核心的修行者的风范。
English
Transforming the aspiration to purify obscurations. In general, although there are scriptural proofs that one need not doubt the places where the body, speech, and mind supports of the Tathagata are established, it is crucial to understand that they are direct, definitive, and interpretative teachings, and to have faith in the results of cause and effect and one's own state of fruition. At the Khimchung Wheel Great Assembly, a small amount of medicine practice related to Vajrakilaya practice was performed. From Drog (place name), the appearance of previous practice awakened in this person's wisdom, and Vāgīndra Dharmakīrti, a yogi who combines tantric teachings with the diligence of vows, made the layout for drawing murals. Until the consecration was completed, these tasks were firmly executed, and at the end of the month of Sagittarius in the Water Rat year (possibly 1972), they went to the charnel ground to connect the sacred sites with stones. That place itself has natural joy and peace. Those who do not possess illusion-like wisdom find it eerie and terrifying. That night in a dream, I dreamed that a strong wild yak chased and attacked me, and by stabilizing the generation stage of the deity, its anger was pacified, and then it sat meekly. The next day, rituals such as sang and golden libation were performed, and as usual, I observed that there were about a hundred earthen houses in the valley. Great faith arose in the elucidators of the practice lineage that appeared in the past. Merely relying on the power of compassion of individual holy beings, the minds of many sentient beings were transformed into Dharma, and the traces of placing them on the path of definite goodness are here. The glorious King of Oddiyana said: At that time, it was easier to benefit hundreds of thousands of sentient beings, but in the degenerate age, it is difficult to benefit even one sentient being. Why? Because the power of negative karma is too strong. He also said: A person who can change the direction of more than a dozen people is definitely an emanation of a noble being. A person who can change the direction of more than a hundred people is undoubtedly a true Buddha. Therefore, how can one not have faith in the yogi Milarepa and his sons, as well as the protector of beings, Kumarajiva, the omniscient Longchenpa, and the Kadampa masters who appeared in the past, who held the tradition of mountain retreats? Now, those who are called close and meaningful only glimpse the demeanor of practitioners who make practice the essence, even in the arrogance of mere scholars.
Tibetan
ན་པ་ལྟ་ཅི། འཁོར་བའི་གནས་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་སྟེ་གཏད་པ་བཞིའི་ཆ་ཤད་འཁྱོངས་པ་ཡང་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དེ་ཙམ་དུ་གོ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའི་སྨོན་ལམ་ཤུག་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེའི་ནུབ་མོའི་རྨི་ལམ་ན་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་གིས་ངེད་ལ་བགྲོ་གླེང་བཙུགས་པའི་འཕྲོ་ལ། ཁྱོད་རྒྱལ་ཁམས་གང་ལ་དགའ་ཟེར། ངས་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་ལ་དགའ་བྱས། བློ་ཕུགས་གང་ལ་གཏོད་ཟེར། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལ་གཏོད་བྱས་པས། །སྐྱེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅང་མི་ཟེར། །དེ་ཁའི་མུར་མི་དཔོན་སྣུམ་བག་ཅན་གཟུགས་བཟང་ བ་གཡོག་དང་བཅས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། །ངེད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་ཚེ་དབང་ལ་གདན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཟེར་གུས་པ་ལྟར་བྱེད་ནས་སྡེ་ཁྱིམ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་ཁྲི་གདན་བཀོད་སོགས་གཟབས་ནས་འདུག་པའི་ཁར་བསྡད་པ་ན་གཉིས་ཡལ། གནས་བདག་ཡར་ལྷ་ཤམ་པོས་བྱེད་བར་འདུག་སྙམ་པ་ཤར་ཏེ་གང་ཡིན་དཔྱད་དཀའ། ངེད་གསུམ་གྱི་ཞབ་བདུན་གྱི་བར་གནས་འབྲེལ་བྱས་པས་ཁ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བབས། སྣང་བ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། མངའ་རིས་བུ་མོའི་ཏམ་བུ་རའི་རྒྱུད་ལ་དྲངས་ནས་གླུ་འདི་འདྲས་ཀྱང་འཐེན་ནོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡར་ལ་བལྟས་པས་ཀ་དག་འོད་གསལ་གྱི་མཁའ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉི་ཟླའི་ཚོམ་བུ་མེ་ཤེལ་ལས་དངས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྒྱན་དུ་མེད་ཐབས་ནི་མི་འདུག །ཨོ་ལོའི་སེམས་པ་དགུང་སྔོན་མཐོན་པོ་ལ་ཤོར་སོང་། །མར་ལ་བལྟས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡི་གྲོང་ན། །མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་འདུག །འདི་འདྲ་མཐོང་བས་སྙིང་རྩ་དབང་མེད་དུ་འདར་ནས། །ཨོ་ལོའི་སེམས་པ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་ལ་ཤོར་སོང་། །འདི་རུ་བལྟས་པས་བྲག་རི་མཐོན་པོ་ཡི་རྩེ་མོར། །ཁ་ཆར་ན་བུན་རླུང་གི་རེག་བྱས་ དང་གཡོགས་པའི། །གཡམ་པའི་སྤྱི་ལ་ཆུང་ཆགས་མེད་ཞེན་བྲལ་གྱི་ཁང་མཛེས། །ཨོ་ལོའི་སེམས་པ་གངས་ལའི་རྫ་ཁྲོད་ལ་ཤོར་སོང་། །དགྲ་ལ་སྡང་ཞིང་གཉེན་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆགས་པའི། །སྡེ་དགོན་འདུ་འཛིའི་ཞེན་པ་ཡིད་ཡུལ་ན་མི་འདུག །བསླབ་བྱ་བྱིས་པའི་བསླུ་བྲིད་མ་མཛད་དང་ཨེ་གོ། ཨོ་ལོའི་སེམས་པ་སྣང་ཟོས་གང་བ་དེ་ལ་ཤོར་སོང་། །སྡིག་ཟས་ཤ་ལ་མཉེས་ཀྱང་གཞན་སྲོག་ནི་མི་གཅོད། །རླུང་གཤོག་རྩེ་སྒྲོ་ངར་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འགྲོགས་ནས། །ལྟ་སྒོམ་ནམ་མཁའི་ཕུ་ཐག་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པའི། །ཨོ་ལོའི
Chinese
更不必说其他的了，对于轮回的处所，从内心深处厌离，并且能够圆满持守四种系念，这也已经是非常稀有的事情了。 领会到发心和愿力的力量是如此巨大，心中强烈祈愿自己也能变得像他们一样。 那天晚上做梦，一个辩经师开始和我辩论，问我喜欢哪个国家？ 我说喜欢莲花盛开的地方。 问我把志向放在哪里？ 我说放在广阔无垠的虚空中。 于是他羞愧地一言不发。 之后，一个油头粉面的俊美官员带着仆人来了，假装恭敬地说要邀请我到他家接受长寿灌顶，然后把我带到一个装饰华丽的大宅子里，那里已经布置好了宝座等等，我坐在上面，那两个人就不见了。 我心想，莫非是雅拉香波山神在作祟？ 难以判断到底是怎么回事。 我们三人与七位侍者之间建立了联系，结果下起了非常大的雪。 景象被外境所改变，生起了无法估量的出离心和悲伤。 于是我拿起阿里女孩的冬不拉琴，弹唱了这样的歌： 皈依上师！ 向上看，是原始清净光明灿烂的虚空， 自然显现的日月光芒，比水晶还要清澈。 见修行果的庄严，是无论如何也不能缺少的。 哦洛的心，飞向了高远的天空。 向下看，三界轮回的城市里， 年迈的母亲和六道众生，遭受着各种各样的痛苦。 看到这些，我的心不由自主地颤抖， 哦洛的心，飞向了神圣的佛法。 向这里看，高耸的悬崖峭壁顶端， 遭受着雨雪、雾气和狂风的侵袭， 在险峻的山脊上，有着一座简朴而美丽的房屋，没有任何贪恋。 哦洛的心，飞向了雪山的岩洞之中。 对于敌人自然而然地憎恨，对于亲友自然而然地贪恋， 寺庙和村庄的喧嚣，都不在我的意念之中。 不要用世俗的教诲来欺骗我，你明白了吗？ 哦洛的心，飞向了空性之中。 即使喜欢吃肉，也不杀害其他生命。 与风的翅膀、尖锐的羽毛和坚硬的爪子为伴， 强行斩断见修行在虚空中延伸的绳索， 哦洛的
English
Not to mention anything else, to turn away from attachment to the places of samsara from the depths of one's heart, and to be able to perfectly maintain the four applications of mindfulness, this itself is already a rare thing. Understanding that the power of aspiration and prayer is so great, I strongly prayed that I too might become like them. That night in a dream, a debater started a debate with me, asking me which country I liked. I said I liked the place where lotuses bloom. He asked where I placed my aspirations. I said I placed them in the vast expanse of the sky. Then he was ashamed and said nothing. After that, a handsome official with oily hair and a good appearance came with servants, pretending to be respectful, saying that he wanted to invite me to his house to receive the long life empowerment, and then he took me to a large, ornately decorated mansion, where thrones and so on had been arranged. When I sat on it, the two of them disappeared. I thought, could it be that the local deity Yarla Shampo is acting up? It was difficult to judge what was going on. A connection was made between the three of us and seven attendants, and as a result, very heavy snow fell. The appearance was transformed by external circumstances, giving rise to immeasurable renunciation and sorrow. So I picked up the dombra of an Ngari girl and sang a song like this: Homage to the Guru! Looking up, there is the primordially pure, clear and radiant sky, The spontaneously arisen collection of sun and moon, clearer than crystal. The adornment of view, meditation, and action is indispensable. Olo's mind has flown to the high blue sky. Looking down, in the city of the three realms of samsara, Aged mothers and the six kinds of beings are tormented by all kinds of suffering. Seeing this, my heart trembles uncontrollably, Olo's mind has flown to the sacred Dharma. Looking here, on the top of a high cliff, Suffering the touch of rain, snow, mist, and wind, On the steep ridge, there is a simple and beautiful house without any attachment. Olo's mind has flown to the caves of the snow mountain. Naturally hating enemies and naturally clinging to friends, The bustle of monasteries and villages is not in my mind. Don't deceive me with worldly teachings, do you understand? Olo's mind has flown to emptiness. Even though I like to eat meat, I do not kill other lives. Accompanied by the wings of the wind, sharp feathers, and hard claws, Forcibly cutting the rope of view and meditation extending in the sky, Olo's