Tibetan
་སྣང་སྟེ། ད་དུང་བཀའ་འགྱུར་ཨེ་འགྲུབ་རེ་བ་སོགས་སྨེས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་འིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་དེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་ཙམ་བསྐུལ་བས་ལ་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱང་དད་པ་ཆེ་བས་ཡུལ་ལྗོངས་གསུམ་གྱི་སྦྲང་ཚང་གང་ཡོད་མི་རབས་གཅིག་གི་བར་ཚེ་ཐར་ལ་བཏང་། དེ་མཚུངས་ཆོས་མཐུན་གྱི་སློབ་མ་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་པས་མོན་ཤར་ཕྱོགས་རོ་ལམ་མ་ལོང་མཁར་དུ་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་མ་བྲལ་བར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རི་རྒྱ་ཆུ་རྒྱ་བཏབ་པས་སྲོག་ཆགས་དུང་ཕྱུར་མང་པོ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱས་པར་དངུལ་དང་བྱུ་རུ་སྤོས་ཤེལ་མང་པོའི་མཐུན་རྐྱེན་བྱས། མཐའ་ཁོབ་ཀླ་ཀློའི་ལུང་པ་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འདྲས་ལ་དད་གུས་བཅུག་ཅིང་། ཆོས་ཉན་པ་དང་། མ་ཎི་དང་ཕྱུར། སྡིག་སྤོང་དགེ་བསྒྲུབ་ཀྱི་དམ་བཅའ་འབུལ་བའང་མང་དུ་བྱུང་བས། དབུས་ཆོས་དྲེད་ཀྱི་ལུང་པར་གྲོང་ཆོག་དང་མི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་སད་ཆོག་པ་བྱུང་། དཔལ་སྤྲུལ་ དཔོན་སློབ། པ་རྣམས་ཨེ་མཆི། མོན་ཧར་ནུབ། གདུང་བས་མ་ཆོས་རྗེ་སོགས་འདུས་པ་རེ་མང་ལ་ཁྲིད་ལེགས་པར་བཏབ། འདུས་པ་མདོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་བཅུ་སྐོར་བཙུགས། རྡོ་རྗེ་བྲག་པས་མཚམས་ཞུ་རྟེན་བཅས་ཆེ་བ་དང་། ཞལ་་གདམས་རྣམ་ཐར། གཏམ་ཚོགས་གཡར་པོ་དགོས་གསུང་པ་ཐུགས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བགྲིགས། ཐིག་མཆོག་གླིང་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་ཚུགས་པའི་གནས་ཚུལ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུའི་ལེགས་སྐྱེས་བཅས་ལ་དད་ལྡན་ཆོས་འཕེལ་ལགས་ཅན་འབྱོར་བར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་ཁྲིད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལ་དག་ཐེར་བྱས། ལོ་སྟར་ཤོར་འདེགས་ཁལ་སུམ་ཅུ་སྐོར་འབུལ་རྒྱུན་ཁལ་མའི་སྤྱོད་སྤྱོད་བློས་མི་བཟད་པས་ཡང་ཡང་ལྡོག་ཀྱང་། བླ་གྲ་ཚང་མ་དད་མོས་ཆེ་བའི་ངོ་མ་ལྡོག་པས་འདི་ལོ་ནས་བཟུང་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ལུག་སྲོག་བསླུ་བཏང་བའི་ལུག་རྣམས་སྔོན་ཡོད་ཚེ་ཐར་སུམ་ཅུ་སྐོར་ལ་བསྣན་ཏེ་རྒྱལ་བལ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ལ་སྦྱར། སྔོན་ཆད་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་མ་དར་བས་གཏོར་རྒྱག་དང་འཆམས་དབྱངས་ཙམ་གྱི་སྔ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་གཏིང་མི་ཕྱིན་པར་མོལ་བས། མཁན་པོ་ཤྲཱི་ནཱ་ཐ་ འདི་གདུལ་དུ་རུང་བ་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བས་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ལ། བདག་ཅག་གིའང་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་ནས་མཛོད་བདུན། ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུམ། གསང་སྙིང་རྩ་འགྲེལ། ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་བཅས་སྡེ
Chinese
顯現，還在想能否完成《甘珠爾》等等，懷有這種想法的差別不可思議，而且還勸勉更多廣大的事物，因此當地人民也很有信心，將三個地區所有的蜂巢，一代人的時間都用來放生。同樣，具法緣的弟子卡若貢瓊巴，在門隅東方的若朗瑪隆卡爾，不離禪修，依靠聚集的四種事物，設立山禁水禁，對數億眾生給予無畏佈施，並以金、珊瑚、松石等眾多資具作為助緣。使邊境野蠻地區的人民也對三寶和業果生起信敬。聽聞佛法，念誦嘛呢和「ཕྱུར།」，以及發誓斷惡行善的人也增多了。使得衛藏地區，能夠舉行城鎮儀式和世俗的各種活動。尊貴的 堪布和堪布們安好嗎？門隅哈爾努布。因為思念，瑪卻傑等等聚集了很多，給予了很好的引導。依靠聚集的壇城，建立了為期十天的修供。多吉扎巴的閉關住所和供養都很大，以及口頭教言、傳記、故事集等等，說需要借用，締造了加持心續的緣起。聽說在提卻林，幻化寂怒的儀軌舉行的很好。以及具種姓者的禮物等等，具信施主法增也來到了這裡。對生起次第的引導，以及手印等等進行了淨化。每年都要送三十馱左右的糧食，但因為卡爾瑪的行為令人難以忍受，所以反覆退回。但所有的僧眾都非常虔誠，所以沒有退回，從今年開始，將用糧食贖回來的羊，加上原有的三十隻左右的放生羊，用於國王和尼泊爾的修供。以前因為全知大師的著作沒有弘揚，所以只是進行朵瑪和跳神等等，沒有深入以前的宗派，所以商議後，堪布希瓦納塔 此人顯現為可以調伏的補特伽羅的特徵，因此非常努力。我們也只是考慮到佛法，所以將《七寶藏》、《三車論》、《秘密藏續根本釋》、《功德藏根本釋》等彙集
English
It seems that there is still hope of completing the Kanjur, and the difference in thinking with such thoughts is inconceivable, and it also encourages more vast things, so the local people also have great faith, and all the beehives in the three regions are released for the lifetime of one generation. Similarly, the Dharma-related disciple Kharak Gomchungpa, in Rolang Malongkhar in the east of Mon, did not leave meditation and practice, and relied on the four things gathered to establish mountain and water bans, and gave fearless giving to hundreds of millions of sentient beings, and used gold, coral, turquoise and many other resources as supporting conditions. It made the people in the barbarian areas on the border have faith and respect for the Three Jewels and the results of karma. Listening to the Dharma, reciting Mani and "ཕྱུར།", and vowing to abandon evil and do good also increased. This made it possible to hold town ceremonies and various secular activities in the U-Tsang area. Honorable Are the Khenpos and Khenpos well? Mon Har Nub. Because of missing you, Ma Chöje and others gathered a lot and gave good guidance. Relying on the mandala of the gathered assembly, a ten-day practice offering was established. Dorje Drakpa's retreat residence and offerings were large, as well as oral instructions, biographies, story collections, etc., saying that they needed to be borrowed, creating the auspiciousness of blessing the mind stream. It is said that in Tikchok Ling, the rituals of illusionary peace and wrath were held very well. And the gifts of those with lineage, etc., the faithful benefactor Dharma Zēng also came here. The guidance of the generation stage and the handprints were purified. Every year, about thirty loads of grain are sent, but because the behavior of Karma is unbearable, it is repeatedly returned. However, all the monks are very devout, so they did not return it. From this year on, the sheep redeemed with grain will be added to the original thirty or so released sheep and used for the practice offerings of the king and Nepal. In the past, because the works of the Omniscient Great Master were not promoted, they only performed Torma and Cham dances, etc., without delving into the depths of the previous sects, so after discussion, Khenpo Shri Natha This person appears to be the characteristic of a being who can be tamed, so he works very hard. We are only considering the Dharma, so we have compiled the Seven Treasures, the Three Chariots, the Secret Essence Root Commentary, and the Virtue Treasure Root Commentary.
Tibetan
་དགེ་ནས་བླུ་ཡོན་སྲང་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ་གྲྭ་ཚང་སྤྱི་སོར་བྱས། མང་ཇ་སྦྱོར་སྦྲེལ་ལྔ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་གཏམ་སོགས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་གཞན་དོན་བྱས་པ་ཡིན། མོས་ལྡན་འབྲོང་རྩེ་ཡུམ་སྲས་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་ལེགས་སྐྱེས་སྦམས་མཐོ་བ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་འཛུགས་རྟེན་ཞབས་ཏོག་ཉིན་འཁྱོངས་མཛད་འདུག་པའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། རབ་བྱུང་གི་གསེར་དངུལ་ལ་རེག་པའང་བཀག་ན། གསེར་དངུལ་ལ་སྙིང་ནོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་བཀྲམ་ཆགས་ཅན་དག་དང་བསམ་སྦྱོར་གཅིག་པར་འདུག་པས། བདག་ཅག་ལ་དད་འབུལ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་མཉམ་ཞག་གི་ངོ་ན་གསེར་དང་བོང་བ་མཉམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ལ་གཞན་དག་གིས་སྡིག་པའི་ཁུར་བདག་ལཱང་བཀལ་ཏོ་སྙམ་ནས་ཡང་བའི་ཕྱིར། རྒྱ་དངུལ་ཐུར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་སྐོར་གྱི་བཟོ་རྒྱུ་ལས་རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་མགོན་པའི་སྐུ་སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་རིན་པོ་ཆེས་ བཞེངས་གྲོགས་མཛད་པར་བཀུས་གསེར། ཁྲི་ཟངས། ཕྲ་རྒྱན། བྱི་རུའི་ཤལ་བ། བཟོ་བོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལག་གཡོག་དང་བཅས་པའི་གླ་ལྟོ། སོལ་རིན། དཔོན་བློན་སོ་སོར་ལེགས་འབུལ་སོགས་སྤྱིར་དྲིལ་དངུལ་སྲང་ཆིག་སྟོང་སུ་མ་བརྒྱ་སྐོར་སོང་བ། གྲ་མི་ལ་བརྟེན་བསམ་ཡས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ངས་ངོས་ཀྱིས་རབ་གནས་ལ་སྤྱོད། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་མེ་མཆོད་འབུལ་ཐེར། ཚོགས་སྟོང་རྩ། བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་བརྒྱ་མཆོད། ཚོགས་བསྐང་། བཟང་གོས་འཇའ་སྒྲིགས་ལ་ཏོང་སྐུད་ཚོན་སྤེལ་གྱི་ཤ་མཛར་བཏབ་པའི་གདུང་ཁེབས་ཕུལ། གླིང་སྟོདསྨད་ལ་མང་འགྱེད་བཏང་། དགོན་པས་སྦུག་ཏུ་ཨ་ནནྟ་ཚུལ་ཁྲིམས་པས་གདན་དྲེངས་ཏེ་ཐང་སྐུ་གྲྭ་ཚང་དང་། ན་བཟའ་བཞུགས་སྟན་འགྲུ་ཁལ་བརྒྱའི་འབུམ་བསྟོང་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོས། ལར་གང་ཟག་ཅང་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་ཕྲལ་བྱུང་གི་མི་ཁོམ་པས་གཟིར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་སྦྱོང་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རྟ་མགྲིན་གླིང་དུ་ཞག་བཅུ་ཕྲག་གི་བར་དུ་བྱམས་མགོན་གྱི་དངུལ་སྐུ་ལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོག་རོགས་པ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་བཅས་ཉིན་ལྟར་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་བའི་རབ་གནས་དང་། །ལྷ་བབ་དུས་ཆེན་གྱི་ཉིན་རབ་བྱུང་གྲྭ་ཚང་བའི་ བསུ་བ་སེར་ཕྲེང་དང་བཅས་ཤིང་རྟ་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ནས་བར་སྐོར་དུ་བྱམས་པ་ཆོས་འཁོར་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བར་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། བཅད་ལྡན་དཀར་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ལ་འཇའ་ཤམ་སུམ་བརྩེགས་ཆེ་ལེགས་ཆ་དང་། གཙུག་ལག་ལྟེ་བའི་སེང་གཡེངས་ཀྱི་ལྕམ་གླིང་གྱི་
Chinese
从德格（Dégé）筹集了约三十两白银的赎金，将其作为寺院的公共财产。通过五次混合大茶供养，以及收集随喜的言语等四种事物，做了利他之事。具信心的仲孜（'Brong-rtse）母子向种姓之子赠送了丰厚的礼物，并持续供养幻化仪轨的供养，将其功德回向于圆满菩提。即使是僧团的金银也被禁止触碰，因为将金银视为珍宝，与那些贪婪的在家人心思一致。对于我们收到的供养，在平等性方面，黄金和粪土相同。在获得之后，为了减轻罪恶感，认为其他人将罪恶的重担强加于我。用大约五百两中国白银的材料，由嘉瓦玛帕姆贡波的化身，塔察仁波切协助建造，并供奉黄金。床垫，装饰品，珊瑚项链，约十五名工匠的工资，煤炭费用，以及向官员和仆人分别赠送礼物等，总共花费了一千一百两白银。依靠僧人迎请至桑耶寺（Samye，公元775年左右建成），我亲自主持开光仪式。在桑耶寺（Samye）的青朴（mChims-phu）进行火供。举行了一千次荟供。在扎玛（Brag-dmar）的格仓（Ke'u-tshang）举行百供。举行荟供。向用彩虹般美丽的绸缎制成的，用彩色丝线缝制的灵塔罩布献供。向上下林（gling stod smad）布施了许多食物。阿难陀戒律者在寺院的斯布（sBug）迎请了唐卡（thang-ka）和僧众，以及一百驮的衣服、坐垫，将其作为十万荟供的资粮。一般来说，那些有见识的人，虽然暂时被突发事件所困扰，但仍然容易被佛法调伏。之后，在马头明王洲（Rta-mgrin-gling）住了十几天，以善逝总集的方式，与约十五名协助者一起，每天为慈氏怙主的银像进行真实的加持。在天降节那天，僧团以黄色花环迎接，从车轮上将慈氏法轮迎请至八廓街，并安放在中间的房间里。向饰有三层彩虹帷幔的白幢幡，以及主寺中心的狮子嬉戏的凉亭献供。
English
About thirty silver taels were collected from Dégé as ransom and made into monastic common property. Five mixed great tea offerings, and four things such as collecting words of rejoicing, were used to benefit others. The faithful 'Brong-rtse mother and son presented a generous gift to the son of the lineage, and continuously offered the illusory ritual offerings, dedicating the merit to perfect enlightenment. Even touching the gold and silver of the Sangha was forbidden, because considering gold and silver as treasures is the same mindset as those greedy laypeople. For the offerings we received, gold and dung are equal in terms of equanimity. After receiving them, in order to alleviate the burden of sin, thinking that others have imposed the burden of sin on me. About five hundred silver taels of Chinese silver were used for materials, assisted by the incarnation of Gyalwa Mapham Gonpo, Tsa-chak Rinpoche, and gold was offered. Mattresses, ornaments, coral necklaces, wages for about fifteen craftsmen, including assistants, coal costs, and separate gifts to officials and servants, etc., totaled about one thousand one hundred silver taels. Relying on the monks, it was invited to Samye Monastery (built around 775 AD), and I personally presided over the consecration ceremony. Fire offerings were made at Chimpu (mChims-phu) in Samye. A thousand tsog offerings were held. A hundred offerings were held at Ke'u-tshang in Drakmar. Tsog was completed. A reliquary cover made of rainbow-like beautiful silk, sewn with colored silk threads, was offered. Many food offerings were given to the upper and lower Glings. Ananta Tshul-trim invited the Thangka and the Sangha to the monastery's sBug, and a hundred mule loads of clothes and cushions were dedicated as resources for a hundred thousand tsog offerings. In general, those who are knowledgeable, although temporarily troubled by sudden events, are still easily tamed by the Dharma. Then, in Rta-mgrin-gling, for ten days, with about fifteen assistants, the silver statue of Maitreya Gonpo was blessed daily with real preparations in the manner of the Union of Sugatas. On the day of the Descent from Heaven Festival, the Sangha welcomed with yellow garlands, and the Maitreya Dharma Wheel was invited to the Barkhor from the chariot and placed in the middle room. An offering was made to the white banner decorated with three layers of rainbow curtains, and to the lion playing pavilion in the center of the main temple.