Tibetan
རྫོགས་སོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དུས་དབང་གིས་བརྟེན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚང་བའི་མཁན་པོ་དཀོན་ཡང་། ངེས་འབྱུང་ལ་གུས་ཤིང་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལ་ལྡོག་པའི་སར་དེངས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་ཐམས་ཅན་ཀྱི་བཀའ་གཏད་བྱས། མཚོ་རྒྱལ་བླ་མཚོའི་ལུང་བསྟན་ཡང་འིད་ལ་བལྟ་བ་འདྲ། རང་གནས་སུ་ཁོང་གི་སློབ་མ་རྣམས་དང་། ཁོ་ལོང་བ་བཅུ་གྲངས་ལ་ཁྲིད་བཏབ། སྡེ་དགེ་ལྷ་ལྕམ་དང་ཚུལ་མས་ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་པོད་གཉིས་ལ་ཤོག་གྲངས་སྟོང་ལ་ཉེ་བའི་བར་ཕུད་གླེགས་བམ་ཆ་བདུན། མཚམས་ཞུ་དང་བཅས་པ། རིག་ པའི་གནས་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པ་རང་ཁབ་ཀྱི་དྲུང་ཡིག་པདྨ་རྣམ་དག་གིས་ཞུས་དག་མཛད་བའི་མཚམས་ཞུ་དང་། དོགས་སེལ་བཅས་འབྱོར། པར་ཤིང་ཡར་དགོས་ནའང་འབུལ་གསུང་སྟེ། བོད་ཆོས་ཉམས་ཆུང་། ཕྱོགས་རིས་ཆེ། ཕལ་ཆེར་ཆོས་ཀྱིས་སུན། །དར་ལ་མ་སྨིན་པའི་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ཆུང་ཞིང་། ས་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཁལ་མའི་དཀའ་སྤྱོད་གཅིག་པོར་ཡང་འཇིགས་པས་རང་སར་བཞག་དཔོན་འབངས་གཉིས་ཁར་ལེགས་སོའི་ཞུ་ལན་དང་། དངོས་པོ་མི་དགོས་སྐྲ་སེན་སོགས་དགོས་ཚུལ་ལ་བླ་མ་དཔལ་སྡིངས་པའི་གའུར་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲམ་སོར་སྐྱེས་པའི་རིང་བསྲེལ་འབུར་གཉིས་དོད་པ་འཕེལ་ཕྱེ་དང་བཅས་པ་དང་། འཇོན་དམར་གྱི་སྣང་མཐའ། འགོ་སྣམ་སོགས་རྟེན་བཅས་འོས་རིས། དྲུང་ཡིག་དང་བར་དཔོན་ལའང་དེ་མཚུངས་བཅས་སོང་། དགེ་སྦྱོང་སྦེག་ལ་རྦད་དང་། མཚོན་གྱི་དབང་བ་རྦད་དུ་ནོར་བ་སོགས་ལས་པར་འཛུགས་མང་པོ་བར་ཆུད་ཟོས་ཀྱི་རྒྱུར་སྣང་། དཔལ་གྲ་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་གཙོས་འདུས་པ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ། གྲོལ་ཐིག་རིག་འཛིན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་དྲག །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ། གཤིན་རྗེ་གསུམ་དྲིལ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་། འདོན་ཆོས་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུང་བཅས་བགྱིས་ཤིང་། མདོ་སྔགས་སྨོན་ལམ་ལ་གོ་དོན་བཤད་པ་ཡིག་ཐོག་འཁོད་པ་བྱས། སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་འབུམ་དཀར་ཆག་གི་མཚོན་པའི་རྩོམ་རིགས་གཡར་པོ་དགོས་ཚུལ་དང་། རྒྱུད་འབུམ་གསུང་སྒྲོག་བྱེད་དུ་གནང་བ་ཉིན་གསུམ་གྱི་རིང་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། གྲོལ་ཐིག་གི་བདག་འཇུག་བླངས་ཤིང་། ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་ལའང་གདར་བྱས། གཤིན་རྗེའི་སྐོར་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ལ་ཡིག་གསར་བྱུང་བ་ཞབས་ཏོག་ཡིན་ཀྱང་། གཏེར་གཞུང་དང་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་གྱི་ལྗངས་སྒྲིགས་ལ་བཅོས་ན་མི་ལེགས་པས་ནོར་བ་ཡོད་སར་མཆན་བུས་བཏབ། ལར་ཚེ་བདག་ཟླ་གས
Chinese
生起“圆满了”的喜悦。因为时势所迫，虽然缺少具备贤者功德的堪布，但还是劝请说：“要敬重出离心，停留在断除危害他人的基础上。” 给予了以前没有得到的所有的灌顶、口传和随许。 似乎也应验了措嘉（མཚོ་རྒྱལ་，莲花生大师的明妃益西措嘉）拉措（བླ་མཚོ།）的预言。 在自己的住处，给他的弟子们和十几个苦行者传授了教导。 德格（སྡེ་དགེ་）拉章（ལྷ་ལྕམ་）和楚臣（ཚུལ་མས་）供养了《功德藏》的根本和注释两函，剔除将近一千页的七部经书，附带校勘。 对于各门学问，具有广阔智慧的自己的家乡的秘书白玛南达（པདྨ་རྣམ་དག་）做了校对的校勘和疑问解答也送来了。 说如果需要印经板也可以供养。 因为现在藏地佛法衰微， 宗派偏见严重， 大部分人厌烦佛法。 在这个教法尚未成熟的时候，用处很小，而且害怕从遥远的地方运输的劳累，所以就留在原地了。对于施主和百姓双方都回复了“很好”的答复。 对于不需要财物，需要头发、指甲等的说法，供养了喇嘛贝定巴（བླ་མ་དཔལ་སྡིངས་པ་）的嘎乌（གའུར་）中自己脸颊上长出的两个舍利子，以及增长的粉末等，还有红色的尽头，粗布等供奉品。 秘书和中间人也同样供养了。 格西贝拉（དགེ་སྦྱོང་སྦེག་ལ་）的鞭子和武器的灌顶错误等，很多刊印都像是白白浪费。 以华扎松久（དཔལ་གྲ་སུམ་ཅུ་）为首的四十多位僧众，给予了解脱法门持明、大悲胜乐轮、长寿三身合一、阎罗王三合一等的灌顶， 还给予了大部分念诵仪轨的传承。 对于显密祈愿文，做了意义解释并记录在纸上。 摄政达察仁波切（སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་རིན་པོ་ཆེས་）说需要以《续部百论目录》为代表的著作，并允许念诵《续部百论》，僧人们进行了三天的念诵。 获得了《解脱法门》的自入灌顶，还整理了仪轨实践。 关于阎罗王和关于大悲观音方面，新出现的文字虽然是侍奉，但是如果修改伏藏原文和化身伏藏师的章节，是不好的，所以在有错误的地方做了注释。 总之，寿命自在月
English
Joy arose, saying, "It is complete." Due to the power of the times, although there was a lack of Khenpos possessing the qualities of the wise, they were still urged to "Respect renunciation and remain in a place that turns away from the basis of harming others." All the empowerments, oral transmissions, and subsequent permissions that had not been received before were bestowed. It also seemed to fulfill the prophecy of Tso Gyal Latso. At his own residence, he gave teachings to his students and a dozen or so ascetics. Dege Lhacham and Tsulma offered the root text and commentary of the "Treasury of Qualities" in two volumes, seven sets of scriptures with nearly a thousand pages removed, along with corrections. For all fields of knowledge, the secretary of his own homeland, Pema Namdak, with vast wisdom, sent corrections and clarifications that he had made. They said that if printing blocks were needed, they could also be offered. Because the Dharma in Tibet is declining, sectarianism is severe, and most people are tired of the Dharma, it is of little use at this time when the teachings have not yet matured, and because of the fear of the hardship of transporting loads from a distant place, it was left in place. Both the patron and the people received a "very good" response. Regarding the statement that material things were not needed, but hair, nails, etc. were needed, he offered two relics that had grown on his cheek in the gau of Lama Peldingpa, along with growing powder, as well as the end of the red, coarse cloth, and other offerings. The secretary and the middleman were also given the same offerings. The whip of Geshe Bela and the empowerment of weapons, etc., being mistaken, many printings seemed to be a waste. To about forty members of the Sangha, led by Pal Tra Sumchu, he gave the empowerments of the Liberating Thigle Rigdzin, the Great Compassionate Peaceful and Wrathful, the Immortal Three Kayas United, and the Yama Three United, as well as the transmissions of most of the recitation rituals. He explained the meaning of the Sutra and Tantra aspiration prayers and recorded them in writing. The Regent Taktshag Rinpoche said that he needed writings represented by the catalog of the Gyud Bum, and allowed the Gyud Bum to be recited, which the monks performed for three days. He received the self-entry empowerment of the Liberating Thigle and also arranged the ritual practices. Regarding Yama and the Great Compassion, although the newly appeared texts were services, it would not be good to modify the original terma texts and the chapters of the emanation tertöns, so notes were made where there were errors. In short, Life Master Zla Gsal.
Tibetan
ང་ནག་པོ་དང་། འཆར་ཀ་ཆུ་ཐིག་སྔན་པོའི་རྒྱུད་ན་བསྡུ་ལུགས་ལེགས་པ་གནུབས་ཆེན་གྱི་རྣལ་དཔྱོད་དུ་ཆེ་བ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འདིས་གཤེད་སྐོར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་འཇོམས་བྱེད་ནག་པོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཁ་ཐུན། པདྨའི་རིགས་འཇིགས་བྱེད་དུ་མཚན་དམར་པོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་གཤོར་སོང་ཉི་མ་ཁྲོས་པ་སོགས་རིགས་ལྔ་དང་། ཚེ་བདག་བཀའ་གཏེར། ལྕགས་འདྲ་ལྕགས་སྡིག །ཁྲོ་ཆུ་ཀི་ཀང་། ཡང་བཟློག ། གསར་མའི་གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གསན་ཅིང་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། གང་ཅན་མཚོའི་ཞིང་ཁམས་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་གླིང་བཤད་བྱེད་པའི་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་འཇིགས་བྱེད་ཡོད་པ་གཞན་ཕྱོགས་དང་འདྲེས་པའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་བ་ནི་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ལོ་སྔ་ཕྱིར་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཐེར་རེ། ཆབ་གཏོར་དེ་མཚུངས། ཚེ་གཟུངས་འབུམ་ཐེར། བཤགས་རྒྱུད་བརྒྱ་རྩ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ། ཚེ་མདོ་བརྒྱ་རྩ་དང་། དཔལ་རིར་འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ལ་ཞབས་ཏོག་ཉིན་འཁྱོངས། འགྱེད་ཊཾ་ཁ་རེ། རྒྱུད་འབུམ་པོད་ཉེར་ལྔ་དང་། མཛོད་བདུན་ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་ཁྱོན་པོད་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ལ་ན་བཟའ། གདོང་དར། གླེགས་ཆབ་དངུལ་དཀར་གཟོང་རིས་མཆེ་གསེར་ཅན་ཞོ་ལྔ་རེའི་ལྗོད་ལྡན། ཏོང་སྐུད་ལྗང་གུའི་སི་ཏ་ཏུ་ཞེ་མཚུངས་དང་། རྟེན་གཙོ་རྣམ་སྣང་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུ་གཡུ་བད་གསུམ་པ། གཡུ་བྱུར་སྤེལ་བའི་སྐྲ་སྡོམ་བཅས་དངུལ་སྲང་བརྒྱའི་རིན་ཐང་ཅན་ཕུལ། ལྷ་བབ་དུས་ཆེན་ཉིན་སྲོང་བཙན་དུ་སྟོང་མཆོད་དང་། ཀ་འཕན་ཆེ་བ་ཆ། བཟང་གོས་ཀྱི་གདུང་འཕུར་མ་ཅན། ཁྲ་འབྲུག་ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་གི་ཕྱི་ཁྱམས་ཀ་གླིང་བཞིའི་སར་བཟང་གོས་བཅད་ལྡན་མེ་ཏོག་སེར་པོ་དང་། །རྒྱན་བཞི་སྔོན་པོས་ མཐོངས་བྱས་པའ་མཛོད་གོས་ཚོས་སྤེལ་ཡུག་བཅུ་དྲུག་གི་གནམ་རྒྱན་དང་། ཞལ་གསོའི་སྟོང་མཆོད་བཅས་ཕུལ། ལྷོ་བྲག་ཐུགས་སྲས་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་གཞིས་ཀར་འཁོར་ཞག་ལ་ཕེབས། དབང་ཞིག་དགོས་གསུངས་པ་ལ་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་དུ་རེ་བས་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་བྱས། ཐེགས་ཁར་གཅོད་ཀྱི་ལུང་དགོས་གསུང་པ་བླ་མ་སྐུན་ཕྲ། ལས་དང་པོ་བ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྟེན་འབྲེལ་མི་ལྡོག་པར་བྱས་ཤིང་། མཛོད་བདན་ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུམ་དང་། རང་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་
Chinese
我黑色的，在计划水滴之前传承中，收集方法优良的努钦（gnubs chen）的殊胜智慧，如同化身的大伏藏师，对于处刑轮，如来部手印镇伏，金刚部降伏者黑色，珍宝部卡吞，莲花部怖畏者名为红色，事业部倾泻而出的太阳忿怒等五部，以及寿命自在本尊教言，铁似铁橛，忿怒水基刚，遣除， 如果听闻并精通如海一般的新处刑轮，那么对于冈底斯海（gangs can mtsho）的净土，一些将赡部洲作为洲渚讲述的古代人认为有怖畏者与其他派系混杂，如此思索和研究是胡说八道。往年和来年，普巴传承的火供各一百万次，水供也相同，寿命陀罗尼一百万次，忏悔续一百零八次，广中略三品，寿命经一百零八部，以及在吉祥山聚集的经部修供作侍者日夜进行，布施唐卡一幅，续部十万颂二十五函，以及七藏、三车论根本释文等共三十七函给予法衣，面巾，经匣以白银凿花金齿五勺的量来装点，相同数量的绿色丝线丝绸，以及为主要所依怙主毗卢遮那佛献上价值一百金币的由绿松石、珊瑚、珍珠组成珍宝顶髻，以及绿松石珊瑚交错的髮髻。神降节日那天在松赞（srong btsan）做千供，大的柱幡，具有优良丝绸制成的幡杆。在昌珠寺（khra 'brug）邬金拉康（o rgyan lha khang）的外回廊四柱处，用优良丝绸裁剪的花朵黄色，以及四种蓝色装饰 装饰，献上十六种颜色的仓库绸缎制成的天幡，以及颜面涂金的千供。洛扎（lho brag）图色（thugs sras）化身仁波切莅临居所绕行居住，说需要灌顶，因为希望心续成熟而做了空行命滴。离开时说需要断法的传承，上师身语意，对于最初的众生，应生起导师之想，如此生起菩提心后做了不退转的缘起。以及七藏三车论，自藏根本释文等的
English
I, the black one, in the lineage before the planning water drop, the excellent method of gathering, the great wisdom of Nubchen (gnubs chen), like the great emanation treasure revealer, regarding the execution wheel, the Tathagata family mudra subdues, the Vajra family subduer is black, the Ratna family is Ka Thun, the Padma family is the terrifying one named red, the Karma family is the wrathful sun pouring out, etc., the five families, and the life lord command treasure, iron-like iron peg, wrathful water Kīla, reversal, If you listen to and become proficient in the new execution wheel like the ocean, then regarding the pure land of Mount Kailash Lake (gangs can mtsho), some ancient people who describe Jambudvipa as a continent think that there are terrifying ones mixed with other factions, such thinking and research is nonsense. In previous and coming years, one hundred thousand homas of the Phurba lineage each year, the same for water offerings, one hundred thousand life-sustaining dharanis, one hundred and eight confession tantras, extensive, medium, and concise three categories, one hundred and eight life sutras, and the gathering at the Glorious Mountain, the sutra practice offering is served day and night, one Tangka is offered, twenty-five volumes of one hundred thousand tantras, and the Seven Treasures, the three chariot commentaries, including the root texts, a total of thirty-seven volumes are given robes, face cloths, and scripture boxes are decorated with five measures of white silver chiselled with gold teeth, the same amount of green silk thread, and for the main object of refuge, Vairochana Buddha, a precious crown made of turquoise, coral, and pearls worth one hundred gold coins is offered, as well as a hair bun interwoven with turquoise and coral. On the day of the God Descent Festival, a thousand offerings are made in Songtsen (srong btsan), a large pillar banner, with a banner pole made of excellent silk. At the four pillars of the outer corridor of the Changzhu Temple (khra 'brug) Orgyen Lhakhang (o rgyan lha khang), flowers cut from excellent silk are yellow, and four kinds of blue decorations Decorated, sixteen colors of warehouse silk are offered as sky banners, and a thousand offerings with gold-painted faces are offered. Lhodrak (lho brag) Thugsse (thugs sras) incarnation Rinpoche came to the residence to circumambulate and reside, saying that he needed empowerment, hoping that the mind stream would mature, so he did the Dakini Yangtik. When leaving, he said that he needed the transmission of Chöd, the master's body, speech, and mind, for the first sentient beings, one should generate the thought of a teacher, after generating Bodhicitta in this way, he made the interdependent origination irreversible. And the Seven Treasures, the three chariot commentaries, the self-treasure root commentary, etc.