Tibetan
གཡུ་དམར་གྱི་སྐེད་ཕྲ་ཆ་བཅས་རྟ་མགྲིན་གླིང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དབུ་ཞྭ་གསར་ཕུལ་ལ་དབྱངས། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུགས་པས་སྦྱིན་བདག་མཛོད་དེ་བསྟན་སྲིད་བདེ་ཐབས་སུ་མ་མགོན་གཡུལ་མདོས་རྒྱས་པ་བདུན་ཕྲག་ལྷག་བཅས་བཙུགས་ བསད་མདོས་སུ་ཞལ་བསྒྱུར་ནི་ཉེར་དགུའི་མདོས་ཟོར་འཕེན་ཁར་ཚར་གཅིག་ལས་མ་བྱས་པས། ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་མོ་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་མའི་མན་ལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཁྲོས་པའི་གཟུགས་ཅན་མང་པོས་ངེད་ཅག་ལ་དམག་བརྡ་ནི་བྱུང་། ལག་ཆ་མ་སྤྲད་ཟེར་བ་དང་། སྐོར་ ལམ་དུ་འདྲེའི་འདུ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སོགས་འཚུབ་ལྷོང་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་གཡུལ་མདོས་འདི་བསྟན་སྲིད་ཀྱི་རིམ་མགྲོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེངས་པ་ལས་གང་དྲན་དུ་གྱེར་ན་རང་སྲོག་ལ་གནོད་པར་འདུག །ས་སྦུག་ཏུ་འབྲི་གུང་པའི་འདག་སྦྱར་བ་དཀའ་སྤྱད་སྡུག་སྒུར་གྱི་འཇུར་དྲན་ཅན་ལ་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་བྱས་ཤིང་དངུལ་སྲང་གསུམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་བྱིན། གླིང་སྟོད་སྨད་ལྔ་བཅུ་སྐོར་སྤྱིར་མང་འགྱེད། སྟོད་པ་བ་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱ་མཛད་བཅུག །རྗེ་བཙུན་རཏྣའི་སྐུ་ལ་སྙན་ཤལ་ཕུལ། བཀའ་བརྒྱུད་པ་འདི་དག་སྣང་ཆེ་བས་འབྲི་གུང་ལྗོངས་པ་སྐུ་སྐྱེ་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་དང་། ཆུང་ཚང་ཐུར་པ་རང་གི་ཡབ་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྒྱུན་ཁོངས་སུ་མཚམ་ཞུག་གནང་བ་ལ་དེ་ལན་དང་ཡོན་ཏན་མཛོད་ཕུལ་བས་སླར་བང་མི་ཆེད་གནང་གི་ཞུ་འཕྲིན་དྲི་བཟང་ཕོན་ཆེ་བ་བཅས་འབྱོར་བ་ལ་དགོངས་བཞེད་བཞིན་མཛོད་འགྲེལ་ཀྱང་ཕུལ་བཀའ་བློན་ཕ་ལྷས་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་ལེགས་སོར་ཟ་བབས་ཡུག་རང་བཅས་ལྷ་ལྡན་དུ་གདན་འདྲེན་གྱི་ཆབ་ཤོག་དང་མི་སྣ་ནན་བསྟུད་བྱུང་ཡང་དད་གཤིན་གྱི་དཀོར་ལ་བརྐུམ། ཆགས་དང་། ཆེ་གཉན་ལ་བསྟེན་ནས་རེ་དོགས་བྱེད་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་བས་རང་གནས་སུ་ལོག་རྡོ་བའི་རྟ་བསུར་དང་བཅས་སྦྱིན་བདག་གདོན་ གནོད་ཀྱིས་ཆོས་ཆེར་གཟིག་ནས་ཉེན་པ་ལ་བཀའ་བསྒོ། སྦྱིན་སྲེག་ ཚེ་དབང་སོགས་བྱས་པས་འཕྲལ་དུ་ཕན། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་བཀའ་བརྒྱད་དང་ཕུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག །དམངས་མི་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་སྩལ། གྲུ་ནང་དུ་ཆུ་ཀླུང་འདིའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་། ཆུ་ངོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་འཇུག་གི་སྨོན་ལམ་སོགས་བཏབ། གྲུ་ཁ་ནས་ཁེ་སྨད་ཀྱི་རྟ་བསུ་དང་བཅས་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཡུམ་སྒྲོལ་འབུམ་མས་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་བརྒྱ་བཤམས་འདུག་པ་བཞིན། མཆོད་ཁང་རྣམས་ལ་སྙན་ཤལ་དང་། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཚོགས་བརྒྱ་བཏང་། སྣེ་རྫོང་གི་ཁང་གཉེར་ཆོས་ལ་དད་པ་ཅན་ཞིག་སྐུགས་འདུག་པ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་འབྲེལ་བྱས། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་སྐྱོ་བ་བདེན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་འཐོམ་ཕོག་པ་དང་། ཕན་སེམས་ཡང་དག་བྱས་ནས་ལྟར་སྣང་གི་བཙུན་གཟུགས་ལ་སྨོན་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲས། ཁེ་སྨད་དུ་བདུན་ཕྲག་ལྷག་བཅས་རིང་ཉིན་ལྟར་ཚེ་ཆོག །ཚོགས་བསྐང་། ཕུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་བྱས། ལར་དད་ཅན་དང་། ཁྱིམ་བ་ཕལ་ཆེར་སྣང་བ་དག་པས་ཡོན་གནས་བླ་མའི་རིགས་ཕེབས་པས་ཆོག་བར་བ་ལྟ་ཡང་དཀོར་སྦྱོང་མི་བྱེད་པར་ཧོར་འདྲ་ལྟར་ངོ་གཡོག་མང་པོས་འདིར་དཀོན་མཆོག་ཁྲེལ་བ་ཡིན་པས་བསམ་ཡས་འཁོར་བར་ཐང་ ཆད་སེ་བྱུང་། ཡུམ་སྒྲོལ་འབུམ་འདི་ཡོན་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་དད་གཏོང་ཆེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་མཛད་པའི་སྟེང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་བཏབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་གེགས་ལས་གྲོལ། གྱོན་པ་ཆ་ཚང་དང་། གསེར་དངུལ། མཛོ་མོ་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། རང་གནས་སུ་འབྱོར་འཕྲལ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་རང་བསྟན་ལ་སྨན་པ་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་ཀུན་གྲོལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ་འཐོར་བུའི་བོད། རང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཆ་ཚང་གྲ་མཚུངས་བཅོད་བཅུ་སྐོར། གསེར་དངུལ། བྱེ་རུའི་བརྒྱ་ཕྲེང་། འགོ་སྣམ་ཚོས་སྤེལ་གྱི་འབོག་ཁེབས། རྒྱ་དར་ཟོང་རས་སྤུས་དག་འབོར་ཆེ། ཐོ་ཀི། ཐ་ལི། ལིའི་ག་ཌ་ཆེ་ཆུང་། བ་སོའི་སམ་ཆུང་སོགས་ཨ་ཙ་ཏའི་ཉར་སྤྱས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་པའི་བརྟན་བཞུགས་མཛད། ཁོང་གི་རོང་ཡུལ་དུ་ལོ་གསུམ་ཚར་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་། རྒྱུད་འབུམ། མཛོད་བདུན། སྙིང་ཏིང་སོགས་རང་བསྟན་ལ་འཆད་སྤེལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་གསུང་རབ་དེ་དག་གསར་བཞེངས་ཁྲིད་ཡིག་པར་བརྐོ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚམས་གདུང་བསམ་གྱི་རེ་རྩེར་སྒྲུབ་གྲྭ་བསྟན་རྒྱས་རི་བོ་ བཙུགས་ནས་གྲ་བཙུན་བཞི་བཅུ་སྐོར་མཚམས་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲིགས་སྲོལ་ལེགས་པས་བསྟན་པ་འཕེལ་རྒྱས་སུ་ཞབས་ཏོག་གཅིག་ཏུ་ཆེ། དད་དམ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡངས་བས་གཞན་དོན་ནུས་པའི་ཁར་བློ་གཙང་ཞིང་ཀུན་སྤྱོད་ཞིབ་པས་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞིག་བླངས་ན་འཐད་མིན་ཞུ་བར། དེང་སང་སྔགས་ལམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་བ་ལྟ་ཅི། གོ་དོན་ཙམ་ལའང་རྨོངས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁྲེལ་བག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་འགོང་བའི་དུས་འདིར་བསྟན་པའི་མིག་རྐྱེན་ལའང་ཕན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། བླ་མའི་དགོངས་པའང་དེས་
Chinese
供养了饰有绿松石的细腰带和马头明王林大师的崭新头冠。法王扎普巴作为施主，为了政教昌盛，设立了包括七天以上的盛大玛贡战神食子，在第二十九天食子朵玛抛掷之际，只做了一次将食子改为杀食子。二十八日晚上，在巴鼎杰尊玛的曼拉路上，许多愤怒的女性形象向我们发出了战争信号，说没有给予武器。在环绕的路上，亲眼看到了鬼的集会等等，发生了很大的骚动，因此这个战神食子，作为政教的仪轨，如果念诵超过闭关修行次数的任何内容，似乎会危及自己的生命。在萨布，为一位德龙巴的泥塑者，一位具有苦行和忍耐精神的修行者，进行了驱除障碍和增加功德的仪式，并给予了三两银子的资助。向整个上下林区约五十人进行了普遍的布施。让上部的人们举行了甚深意趣的百供法会。向杰尊热那的佛像敬献了哈达。因为这些噶举派人士非常重视，所以为德龙炯巴转世者的圆寂，以及为琼仓图巴自己父亲的去世，作为祈愿的一部分，进行了闭关，作为回报，敬献了功德藏，因此再次收到了专门派遣的使者的信函和大量的香。按照意愿，也敬献了藏的注释。噶伦帕拉为建造佛像的善举，包括食物和布匹等，从拉萨（Lhasa）迎请的信函和人员不断到来，但因为贪恋信徒的财物，以及依靠权势，没有任何期望，所以回到了自己的住所，带着石头迎接的马匹，并告诫施主，恶魔的侵害会严重损害佛法。进行了火供和长寿灌顶等，立即见效。三天之内，进行了噶举八支和金刚橛的火供。向民众赐予了长寿灌顶等。在船上，为居住在这条河流域的生物，以及在水边行走的人们，念诵了《入菩萨行论》的祈愿文等。从渡口带着凯斯迈的迎接马匹，像在昌珠寺（Kha-'brug）的度母十万像前供奉和摆设百供法会一样。向各个佛堂敬献了哈达，在莲师殿举行了百供法会。另外ེ་རྫོང་的管家，是一位虔诚的佛教徒，为他做了上师瑜伽的法缘。对居家生活感到厌倦是真实的，但要安抚众生，以正确的利他之心，不要羡慕表面上的僧人形象。在克麦，用超过一周的时间，每天都做了长寿法事、会供、金刚橛的火供等。总的来说，由于信徒和大多数居士的显现是清净的，所以如果迎请到有功德的上师，即使只是参加法会也可以，但如果像蒙古人一样不进行供养净化，而是用许多仆人来炫耀，这会使三宝感到羞耻，因此对桑耶寺的僧众感到失望。这位雍仲本母对所有的功德主都非常虔诚和慷慨。在持续不断地进行瑜伽母的生起次第的基础上，又给予了大圆满的窍诀，从而从生起次第自相续中产生的障碍中解脱出来。将全套的衣服、金银、犏母等的功德回向给圆满菩提。刚一回到自己的住所，就在南方迎请了对自宗有益的导师吉美昆卓，供养了遍知一切的大师的零散文集。自己所有的意伏藏论著，包括恰仲觉久等。金银、珊瑚念珠、彩色丝绸的垫子、大量的优质汉地丝绸和布匹。托吉、塔里、大小的里嘎达、巴索的桑琼等阿杂达的大量受用都做了供养。为他在荣地举行了以两次三年闭关为代表的修行服务，以及《续部》、《七藏》、《心髓》等自宗的讲修事业，并新建了这些经书的刻版和教本。在中藏边界的共同愿望的顶峰——建立了丹杰日沃修行院，制定了让大约四十名僧人进入闭关修行的良好规章制度，从而极大地促进了佛教的发展。由于信仰、誓言和智慧三种显现广大，加上能够利益他人，并且心地纯洁，行为谨慎，所以询问是否适合受近圆戒。如今，不要说获得密宗的暖相，就连对意义都感到茫然，在这个普遍违背普贤行愿的时代，对佛教的眼目也有极大的帮助，这也是上师的意愿。
English
Offered a new crown to the master of Tamdrin Ling, adorned with a turquoise waist. The Dharma Lord Drakphukpa, as the benefactor, established an extensive Magön war deity offering, including more than a week, for the sake of the prosperity of the doctrine and the state. On the twenty-ninth day, when throwing the offering cake, only once was the offering cake changed to a killing offering. On the night of the twenty-eighth, on the Manla road of Palding Jetsünma, many angry female figures sent us a war signal, saying that weapons were not given. On the surrounding road, the assembly of ghosts was seen clearly, and great turmoil occurred. Therefore, this war deity offering, as a ritual for the doctrine and the state, if reciting anything beyond the number of retreats, it seems to endanger one's own life. In Sabuk, for a Drigungpa plasterer, a practitioner with asceticism and endurance, a ritual of removing obstacles and increasing merit was performed, and a donation of three silver coins was given. A general offering was made to about fifty people in the upper and lower Ling areas. The upper people were made to perform a hundred offering ceremonies of profound meaning. A scarf was offered to the statue of Jetsün Ratna. Because these Kagyu people are very important, for the passing away of the Drigung Jönpa reincarnation, and for the death of Chungtsang Thurpa's own father, as part of the prayer, a retreat was performed. In return, the Treasury of Merit was offered, and therefore a letter and a large amount of incense were received from a specially dispatched messenger. According to the wishes, a commentary on the Treasury was also offered. Kalön Pala, for the merit of building statues, including food and cloth, letters and people were constantly arriving from Lhasa, but because of greed for the wealth of the faithful, and relying on power, there was no expectation, so they returned to their own residence, with horses welcoming stones, and warned the benefactor that the harm of demons would seriously damage the Dharma. Fire offerings and longevity empowerments were performed, and immediate benefits were seen. Within three days, fire offerings of the Eight Commands and Vajrakila were performed. Longevity empowerments were given to the people. On the boat, prayers from the Bodhisattvacaryāvatāra were recited for the creatures living in this river basin, and for those walking on the water's edge. From the ferry, with the welcoming horses of Kesmai, like the offering and arrangement of a hundred offering ceremonies in front of the hundred thousand Tara statues in Changzhuk Temple. Scarves were offered to the various temples, and a hundred offering ceremonies were held in the Guru Lhakhang. In addition
English
The caretaker of E Dzong, a devout Buddhist, was given a Dharma connection of Lama Yoga. It is true to be weary of living at home, but to appease sentient beings, with the right altruistic intention, do not envy the apparent image of monks. In Ke Mai, for more than a week, longevity rituals, tsok offerings, Vajrakilaya fire pujas, etc., were performed every day. In general, since the manifestations of devotees and most householders are pure, it is acceptable to invite meritorious lamas, even if it is just to attend the Dharma assembly, but if, like the Mongols, one does not perform offerings of purification, but instead flaunts with many servants, this will shame the Three Jewels, and therefore be disappointed with the Sangha of Samye Monastery. This Yum Drol Bum is very devout and generous to all the benefactors. On top of continuously practicing the generation stage of the Yogini, she was given the instructions of the Great Perfection, thus liberating from the obstacles arising from the generation stage in her own mindstream. The merits of the complete set of clothes, gold and silver, yaks, etc., were dedicated to perfect enlightenment. As soon as he returned to his residence, he invited the teacher Jigme Kundrol, who was beneficial to his own tradition, in the south, and offered the scattered collection of the omniscient master. All of his own mind treasure treatises, including Chachung Chukchu, etc. Gold and silver, coral rosaries, colored silk cushions, a large amount of high-quality Han Chinese silk and fabrics. Toki, Thali, large and small Li Gada, Baso's Samchung, etc., were offered as a large amount of Atzata's possessions. He held a long life ceremony in Rong, represented by two three-year retreats, as well as the teaching and practice activities of his own tradition, such as the Gyud Bum, Dzod Dun, and Nyingtig, and newly built the woodblocks and textbooks of these scriptures. At the peak of the common aspiration on the Sino-Tibetan border, the Tendzin Riwoche Retreat Center was established, and good regulations were established to allow about forty monks to enter retreat and practice, thereby greatly promoting the development of Buddhism. Because the three manifestations of faith, vows, and wisdom are vast, coupled with the ability to benefit others, and with a pure heart and careful conduct, he asked whether it was appropriate to take the novice and full ordination vows. Nowadays, let alone obtaining the warmth of the tantric path, even the meaning is confused. In this era of universal violation of Samantabhadra's conduct, it is also of great help to the eyes of Buddhism, and this is also the wish of the lama.