Tibetan
་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགེའི་གཟུགས། ཞེས་པས་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན། དེས་ཁྱིམ་པ་གསུན་འབྱིན་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ལྡོག་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་ཡང་ཁྲལ་འཇལ་གྱི་གནས་སུ་ལྟ། ཆོས་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཙམ་སྲིད་ན་ཡང་། ཚེར་མ་དང་དར་ཟབ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྲེས་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་མ་རུངས་པར་བྱས་པས་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་མེད་པའི་དུས་སུ་འདུག་སྙམ་སྐྱོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། །དེ་ལྟར་ནའང་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་སྐྱོ་བའི་ཞི་བདེའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་ལྟུང་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དཀའ་བའི་རྒྱུ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྩིར་གྱུར་པ། །རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་གྱིས་ལང་། ། ཕན་པར་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདེ་དོན་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དུས་ཀྱི་ཆད་པ་སྣ་ཚོགས་ཞི་བའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྐུལ། །ལྷ་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་བཅས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྟོང་མཆོད་དང་གསེར་ཆབ་སྙན་ཤལ་འབུལ་དུ་འབྲུག་པ་བླ་མ་ཆོས་གྲགས་མངག །འགྲོ་ལ་ཕན་མཆོག་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ལའང་སྨན། །གང་ལ་གནོད་མ་ཚོག་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ཕྱིར། །ང་དང་སེམས་ཅན་བདེ་སྡུག་མཚུངས་གསུངས་ན། འཕགས་པའི་སྤང་རྟོགས་བདེན་པས་འགྲོ་འདི་སྐྱོབས། །རྒྱལ་བསྟན་ལྔ་ཕྲག་ཐ་མས་མི་བརྫི་ཞིང་། འགྲོ་བའི་བདེ་སྐྱིད་བདུན་གྱི་བདུན་པའི་ཞལ། ནད་མཚོན་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ངན་པ་དང་། །ལོག་སྨོན་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ཚིག་ཏུ་སླེལ་ནས་ཇོ་བོའི་སྐུ་མདུན་དུ་འབུམ་ཐེར་འདོན་པར་བསྐུལ། ཤི་གསོན་གྱི་རྫས་རྣམས་དོན་ལྡན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟང་གོས་སྣེ་ཚང་དང་ཁ་འཁྱར་སྡོམས་ཡུག་བཅུ་སྐོར་ལ་མཆོད་རྫས་འགའ་ཞིག་བཙེམས། བསམ་ཡས་དུ་སྟོང་མཆོད་དང་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་ རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་པའི་བར་ཁང་ཞལ་འདེབས་གཡས་གཡོན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་བཅས་ཐང་ཆེན་ཐོག་ཚད་མ་བཅུ་བཞི་རྒྱུན་འགྲམ་དང་བཟང་གོས་འཇའ་སྒྲིགས་ཀྱི་གོང་ལྡན་ལ་ཚོས་སྣ་ལྔ་སྤེལ་གྱི་ཕུར་མ་དང་ནང་མཛོད་སྣ་ལྔའི་ཕུར་མ་བརྩེགས
Chinese
以“戒律非善之形”之名，全然接受以害他为基础之事，实乃仅执表相之本质。这使在家人大为不满，导致对佛法的信仰倒退，供养也视作纳税。虽有少数修行人和菩萨种性之人存在，然荆棘与丝绸混杂，使增长福德之因与果皆成恶劣，倍感孤立无援之境，甚是悲伤。即便如此，若因国土之过患而生起厌世之寂静之心，乃菩萨之根本堕罪。故圣者寂天云：“众生诸苦之根源，有情痛苦尽皆受，珍贵菩提心之福，如何衡量而能及？仅思利他之心念，胜于供养诸如来，何况勤勉为一切，有情众生谋福利。”如是，以缘众生之大悲心，为息灭种种时节之灾难，不断祈请三宝之慈悲。派遣不丹喇嘛曲扎向拉萨大昭寺供奉价值数百金的千供及金水和丝绸哈达。利益众生，亦悦佛心；不损他人，亦复如是。既云“我与众生苦乐同”，祈愿圣者之证悟真谛，救护此世间。愿佛法不为末法时期所损，众生之安乐，七之又七倍增。愿以战胜疾病、刀兵、饥荒之恶劫，以及邪愿魔军之战。如是祈愿后，劝请于觉沃佛前念诵一亿遍嘛呢。为使亡者与生者之物皆具意义，缝制了约十套包括各种精美丝绸和图案的布料作为供品。在桑耶寺，为了千供以及佛法和众生之安乐的缘起，捐赠了殿堂，并在左右绘制了十方三世诸佛和极乐世界的景象，以及十四尊标准尺寸的唐卡，并堆叠了以彩虹般丝绸装饰的曼扎和五种内藏珍宝的曼扎。
English
Taking to heart the basis of harming others under the guise of "discipline being the form of non-virtue" is essentially clinging to mere appearances. This greatly displeases householders, causing faith in the Dharma to decline, and offerings are seen as taxes. Although there may be a few practitioners and Bodhisattva-like individuals, mixing thorns and silk together makes both the cause and effect of increasing merit inauspicious, leading to a deep sense of sorrow at being in a time without protectors or allies. However, even so, a mind of peacefulness that is saddened by the faults of the land is a root downfall for Bodhisattvas. Therefore, the prince Shantideva said: "The source of all beings' difficulties, the suffering of sentient beings is fully accepted, the merit of the precious mind of enlightenment, how can it be measured? Even just thinking of benefiting others is superior to offering to all the Buddhas, what need is there to mention striving for the welfare of all sentient beings?" Like that, with great compassion focused on sentient beings, in order to pacify various temporal calamities, the continuous compassion of the Three Jewels is invoked. Drupa Lama Choedrak was sent to Lhasa's Jokhang Temple to offer a thousand offerings and golden water with silk scarves, accomplished with more than hundreds of silver coins. It benefits beings and also pleases the hearts of the Victorious Ones. Since it does not harm anyone, it is the same for that reason. Since it is said that "my happiness and suffering are the same as sentient beings", may the truth of the noble abandonment and realization protect this world. May the teachings of the Victorious Ones not be crushed by the last of the five hundred periods, and may the seventh of the sevenfold happiness of beings increase. May we be victorious over the evil aeon of disease, weapons, and famine, and the battle of evil aspirations and demons. Having made such aspirations, he urged the recitation of a hundred million manis in front of the Jowo statue. In order to make the substances of the living and the dead meaningful, about ten sets of various fine silks and patterned fabrics were sewn as offerings. In Samye, for the sake of the thousand offerings and the auspicious connection for the happiness of the Dharma and beings, a donation was made for the hall, and on the left and right were painted the Buddhas of the ten directions and three times, and the Pure Land of Sukhavati, as well as fourteen standard-sized thangkas, and stacked mandalas decorated with rainbow-like silks and mandalas of five kinds of inner treasures.