Tibetan
ད་པ་རྒྱས་པར་བྱུང་། ནགས་ཤོད་ནས་ཉི་གྲགས་སྤྲུལ་སྐུ་འཇིགས་མེད་བསྟན་པའི་སྡེ་དཔོན་གཡོག་ཉི་ཤུ་སྐོར་བྱོན་པར་ཀློང་སྙིང་ཡོངས་རྫོགས། བླ་མ་གསང་འདུས། ཕག་མོ་ཟབ་རྒྱ། རྒྱ་ཅན་དབང་ཁག་སུམ་ཅུ་སྐོར་ཆ་ཚང་། རང་བསྟན་ལ་སྨན་རེས་གྲོལ་ཏིག་ཆ་ཚང་། སྨན་བླ་དང་། ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་མ་སོགས་རྗེ་གནང་ཁ་ཤས་དང་། འཁྲིད་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་བྱས། བརྟན་བཞུགས་དང་འབྲེལ་བར་ཆོས་ཡོན་དུ་དངུལ་རྟ་རྨིག་མ་གཉིས། རྟ་མཛོ་འདྲེས་པ་བཅོ་ལྔ་སྐོར། མར་ཁལ་ཉི་ཤུ་བཅས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེ། ལྨ་བདེན་ལ་རེ་དོངས་ཀྱི་སྦྱོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚེ་ཟང་ཟིང་གི་རྙེད་པ་ལ་དགའ་བློམ་མི་འཆར་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུག་ཀྱང་། གཞན་དགོང་འདི་ཅེས་པ་ཙམ་ནས་དབང་བཅུ་ཐོབ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་བླ་མ་དང་དགེ་བཤེས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་གཞར་བའི་སྤུ་གྲིར་ངེས། ལམ་བདེན་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི་བློས་ཉེ་བར་ཞི་དངོས་བསྟན་ཅིག་ཡིན་ཀྱང་ ལུས་འིད་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་དུ་འདུག་ན་ཡོན་སྦྱངས་ལ་འབད་དགོས་པར་འདུག །ལོ་འདིར་རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་གསོགས་ལ་དམིགས་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཐེར། གཙོ་བོར་ལག་འདོན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་ཞལ་འདེབས་དང་བཅས་སྙིང་རྗེ་ཤེས་མི་བཟོད་པའི་བློས་ལུག་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་གྲི་འོག་ནས་བསླུས། ཚེ་གཟུངས་འབུམ་ཐེར། སྒོམ་གྲར་ཚོགས་སྟོང་རྩ་དང་འཚོ་བའི་མཐུན་རྐྱེན། དཔལ་རིང་ཉིན་བདུན་གྱི་བར་བཀའ་འགྱུར་གསུང་སྒྲོགས་པ་ཊཾ་ཁ་རེ་དང་། མང་འགྱེད། ཟོང་རས་ཞོ་སུམ་རེ་བཏང་། སྤྱི་རྫས་དངུལ་དཀར་གྱི་ཕུད་སྐྱོགས་ཆེ་ལེགས་དང་འཕྱར་དར་ཟིན་སྐྱ་ཆ་གཉིས་སྦྱར། ཕྱོགས་མགྲོན་གྱིས་སུན་པས་མཚམས་རྒྱའི་མུ་ཡིན་ཀྱང་གྲ་ཚང་གི་ནན་བསྟུད་དང་བསྟུན་ཆོགས་དབུར་བརྟན་བཞུགས་ལ་ཕྱིན། དཔལ་རྙིང་པ་རྣམས་ལ་སྣང་སྦྱོར་སྦྲེལ་དང་ཐུག་པ། དེ་པའི་མི་ལྟོགས་རྣམས་ལ་ཞོ་རེའི་སྦྱིན་གཏོང་བྱས། རི་བདེར་ཇག་སུམ། མངའ་གྲར་ལོ་ལྟར་གྱི་མང་ཇ། འདི་པའི་ཡུལ་མི་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཅི་ནུས་སོགས་བྱས། འདི་སྐོར་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་གྲི་བ་གནོན་ལྟ་བུར་འཚོ་ཞིང་སྒོམ་གྲར་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ངན་སེམས་འཆར་བའི་སྡིག་ཏོ་ཅན་ལ་ལས་སྔ་ ལོ་སྒྱུར་སྦྱོང་བྱས་པ་ནས་བཟུང་རང་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཟད་བའི་རྒྱུར་སོང་ནས་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཨ་བྷི་ཙརྱའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་མངོན་རྟགས་གྲལ་དུ་གསལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས
Chinese
此事廣為流傳。從納秀地方來了日扎活佛吉美丹貝德本，帶了約二十名僕人，接受了《廣大精髓》、《上師密聚》、《金剛亥母深道》、約三十種《具力法》的全部灌頂。為了利益自宗，接受了《解脫滴血法》的全部灌頂。給予了藥師佛和光芒四射天女等的幾個隨許，並給予了非常成熟的引導。作為長壽灌頂的供養，供奉了兩匹銀馬蹄，約十五匹馬和犏牛的混合，以及二十馱酥油，接受了大量的供養。當對真諦的希望和恐懼的混合平息時，自然不會對世俗的收穫感到高興。然而，除非是僅僅聽聞“這個”就獲得十力灌頂的菩薩，否則對於那些被稱為喇嘛和格西的人來說，這肯定像剃刀一樣。雖然這是一個通過希望和恐懼之心來平息真諦的直接指示， 但如果身體處於痛苦的本性中，就必須努力學習。這一年，為了積累自己和他人的功德，在飲血五部壇城中進行了寂靜的火供百萬次。主要以念誦為重點，伴隨著發心供養的發願，以無法忍受的慈悲心，從刀下救出了三十隻羊。念誦了百萬次長壽陀羅尼。為修行者提供了千份食物和生活必需品。在七天內宣讀了《甘珠爾》，每人一份唐卡，並分發了食物。每人贈送了三肖的布料。將公共財產，一個大而精美的銀碗，以及兩件灰色和白色的絲綢混合在一起。雖然因為四方來客的困擾而處於閉關狀態，但由於僧團的堅持，還是去參加了長壽灌頂。與舊寧瑪派的人們進行了交流和會面。向那些飢餓的人們每人施捨了一肖。在日德有三次搶劫事件。每年向芒扎提供大量茶葉。盡可能地向這裡貧困的村民提供佈施。像這樣，許多人靠著像刀子一樣的壓力生活，即使在修行的地方沒有任何財產，也會產生邪惡的想法，對於那些罪人來說，早先 自從學習翻譯以來，這已經成為耗盡自己福報的原因，並且清楚地表明了與誓言守護者的阿毗遮嚕迦事業相關的徵兆，對此我產生了極大的同情。
English
This matter became widely known. From Nakshö came Nyidrak Tulku Jigme Tenpai Depön, with about twenty servants, and received the complete empowerments of the Great Perfection, Lama Sangdü, Phagmo Zabdra, and about thirty kinds of Powerful Practices. In order to benefit his own tradition, he received the complete empowerments of the Liberation Through Dripping Blood. He gave a few permissions for Medicine Buddha and the Goddess of Radiant Light, and gave very mature guidance. As an offering for the longevity empowerment, he offered two silver horse hooves, about fifteen mixed horses and dzos, and twenty loads of butter, and received a large amount of offerings. When the mixture of hope and fear for the truth subsided, it is natural not to be happy with worldly gains. However, unless it is a bodhisattva who obtains the ten powers from merely hearing "this," it is definitely like a razor for the lives of those who are called lamas and geshes. Although this is a direct instruction to pacify the truth with a mind of hope and fear, if the body is in the nature of suffering, one must strive to study. This year, in order to accumulate merit for oneself and others, a peaceful fire puja was performed a million times in the mandala of the five blood-drinking families. Mainly focusing on recitation, accompanied by the aspiration to generate bodhicitta offerings, with unbearable compassion, thirty sheep were rescued from the knife. A million longevity dharanis were recited. A thousand sets of food and necessities were provided to the practitioners. The Kanjur was recited for seven days, one tangka each, and food was distributed. Three sho of cloth were given to each person. The public property, a large and exquisite silver bowl, and two pieces of gray and white silk were combined. Although he was in retreat due to the disturbance of visitors from all directions, he went to the longevity empowerment due to the insistence of the monastic community. Exchanges and meetings were held with the old Nyingma people. One sho was given to each of the hungry people there. There were three robberies in Riwo Dechen. A large amount of tea is provided to Mangra every year. Alms were given as much as possible to the poor villagers here. Like this, many people live by pressing like a knife, and even if there is no property in the place of practice, evil thoughts arise, and for those sinners, earlier Since studying translation, this has become the cause of exhausting one's own merit, and it clearly shows the signs related to the abhicāruka activities of the oath-bound ones, for which I have great compassion.
Tibetan
་ཤིང། སྨོན་ལམ་ཡང་བྱས། སྡིག་གྲོགས་བླུན་པོའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་སྐྱོན་ཅན་དག་གིས་བཤགས་པ་བྱུང་བར། སངས་རྒྱས་ལ་ལྷས་བྱིན་དང་མ་སྐྱེས་དགྲས་སྒྱོགས་འཕངས། གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་ཆུ་པ་ལའང་འཁོན་དུ་བལྟ་བ་མེད་ན་དྲེན་ལན་ལོག་འཇལ་བྱེད་བ་འཇིག་རྟེན་ན་མང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པའི་གཞན་དབང་དུ་བཏང་ཡང་གསངསྔགས་ཀྱི་སྲོག་དམ་ཚིག་ལ་གནས་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཉམས་གྲིབ་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་བ་འཁྲུགས་པ་དང་། ཚེ་ཕྲེང་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པའི་ལྟས་ཀྱང་བྱུང་བས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་བཤགས་པ་ནན་གྱིས་བྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ངན་སེམས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་མཐོང་ཆོས་སུ་སྨིན་པར་གདའ། །ཇོ་ཤག་དྲུང་དུ་་བཟང་སྤྱོད་འབུམ་ཐེར་གདོན་པའི་འབྲུག་པ་དགེ་སློང་ཅན་ཁ་ཤད་ལ་འཁྲིད་སྨིན་རྒྱས་དང་བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་རྒྱ་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད། ལར་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ནས་བྱུང་བས་ཕན་ཡོན་ལ་མཐའ་མི་འཚལ་ཏེ། ལས་དང་པོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་ཀྱི་གོ་འཆགས་པ་ལ་བྱམས་སྨོན་ཁ་གསལ། ཟླ་ བ་བཞི་པའི་དུས་ཆེན་དང་བསྟུན་འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བར་གཙང་རྒྱང་རུ་དཔལ་སྡིངས་པ་ཅན། ཡང་ཞབས། གཙང་ཐེག་མཆོག་གླིང་པའི་གྲ་རིགས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་འཕེལ་ཅན་ལྔ། གཉལ་ས་ལ་ཆོས་རྗེ། ཤ་གཟུགས་སྐུ་སྐྱེ། རབ་བྱུང་སློབ་དཔོན་ཅན་སོགས་འདུས་པ་བདུན་ཅུ་སྐོར་ལ་མངོན་པར་ཆེན་མོ་ཞག་བཅུ་གསུམ་དང་། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས། ཀློང་སྙིང་བཀའ་འདུས། བཀའ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་། བླ་མ་ཡང་ཏིག་སོགས་དང་འཕྲེལ་བར་སྨིན་ཁྲིད་སྨར་པ་བཏབ། བླ་མཚོར་བྲི་ཐིག །ཆོ་ག་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་བསྟན་རྒྱུན་ལ་ཕན་རེས་ལེགས་པར་བསླབས། གཞུང་ས་ནས་དཔལ་རིའི་སྐུ་སྐྱེ་མ་བྱུང་བར་གྲྭ་ཚང་གི་བླ་མའི་ཁུར་བྱེད་དགོས་ཀྱི་རྒྱས་ཕེབས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐུན་འཇུག་ནི་ངོས་ཅག་གི་མི་ཡོད། དེང་སང་གི་གྲ་ཚོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནམ་ཕན་ཐོགས་པ་དཀའ་སྙམ་བྱུང་བ་རང་མལ་དུ་བཞག །འདི་སྐབས་ཤིག་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་རྩ་དཱུརྦའི་ཆུན་པོ་སྔོ་ལྗང་འགའ་ཞིག་གིས་བཀང་བའི་ཤིང་རྟའི་ཐག་པ་ཁུ་བྱུག་མི་སྐད་སྒྲོག་པ་ཞིག་གིས་དྲངས་ནས་རང་མདུན་དུ་བཞག་པ་རིམ་གྲོའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །བསྟན་འགྲོར་ཕན་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོའི་མཐུས་ཚེ་འཕྲེང་བསལ་བར་མངོན། རང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་པ་འདིར་མཚོ་སྣ་དགོན་རྩེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
树木。也做了祈愿。对那些偏袒恶友愚人的、有破损誓言者进行了忏悔。对佛陀，提婆达多和阿阇世王投掷石块。即使对疯象护财也没有怨恨的看法，但世间上以怨报德的人很多，虽然将菩提萨埵的法器融入相续，置于他人的控制之下，但以密咒的命根誓言安住的缘起，依靠衰损而导致的聚会混乱，以及寿命突然降临的征兆也出现了，因此对护法神们进行了恳切的忏悔。对菩提萨埵产生恶念的人们，其果报将在今生显现。在觉囊派的堪布面前，念诵了《普贤行愿品》十万遍，并由一位来自竹巴传承的比丘堪布卡夏带领，依据汉地的论典讲解了《普贤行愿品》的注释。总的来说，因为出自《华严经》，所以利益是无法估量的。对于初学者来说，清晰地阐明了对大乘行持方向的理解和慈悲的祈愿。配合四月份的节日，与集经的修法供养相结合，有来自后藏江热白定巴者，以及扬夏布，后藏特秋林巴的僧人种姓邬金曲培等五人，聂地的法主，夏哲古秀，一位出家导师等，大约七十人左右聚集，进行了十三天的盛大法会，以及金刚橛传承，龙钦宁提的合集，噶举八大法行瑜伽常灌顶，上师仰提等等，并结合成熟灌顶，传授了斯玛拉的教言。在拉姆措湖中进行了书写和点绘。对于仪轨和手印等，为了教法的延续，互相之间给予了良好的教导。在政府方面，在帕日化身没有出现之前，需要由寺院的住持来承担责任，即使盛情邀请，世俗的随顺也是我们这里没有人。现在对于寺院僧众来说，心想通过佛法什么时候才能有所利益是很困难的，所以就保持原样吧。在这个时候，出现了一个奇特的现象，一个装满了绿色吉祥草的木制车辆，被一只发出人类语言声音的杜鹃鸟拉着，停在了我的面前，这是修法的吉祥缘起，并且似乎凭借着利益佛教和众生的善心事业之轮的力量，消除了寿命的障碍。我六十二岁的时候，从措纳寺的顶端出现了化身仁波切。
English
Trees. Prayers were also made. Confessions were made to those with flawed vows who sided with evil and foolish friends. Stones were thrown at the Buddha by Devadatta and Ajatashatru. Even though there was no hateful view towards the mad elephant Chu Pa, there are many in the world who repay kindness with malice. Although the vessel of the Bodhisattva was integrated into the continuum and placed under the control of others, the connection of the life-force vow of secret mantra abiding caused disturbances in the assembly due to reliance on deterioration, and signs of sudden arrival of lifespan also appeared, so earnest confessions were made to the Dharma protectors. Those who generate evil thoughts towards Bodhisattvas will see the fruition ripen in this very life. In front of the Jokhang abbot, one hundred thousand recitations of the "Bhadrakalpika Sutra" were performed, led by a Bhikshu Khenpo from the Drukpa lineage named Khashag, who explained the commentary on the "Bhadrakalpika Sutra" following the Chinese treatises. In general, since it originates from the "Avatamsaka Sutra," the benefits are immeasurable. For beginners, the understanding of the direction of Mahayana practice and clear aspirations of loving-kindness were elucidated. In conjunction with the festival of the fourth month, combined with the practice and offering of the Condensed Sutra, there were individuals from Tsang Gyangru Paldengpa, Yangshab, five monks of the Tsang Tekchok Lingpa lineage including Orgyen Chöpel, the Dharma Lord of Nyal, Shazuk Kuskyé, a monastic teacher, and about seventy others gathered for a thirteen-day Great Manifestation ceremony, as well as the Vajrakilaya lineage, the Longchen Nyingtik collection, the empowerment of the continuous practice of the Eight Herukas, the Lama Yangtik, etc., and combined with ripening initiations, the instructions of Smara were given. Writing and drawing were done in Lake Lhamo. For rituals and mudras, mutual benefit and good instruction were given for the continuation of the teachings. From the government's side, until the Palri incarnation appears, the responsibility must be borne by the abbot of the monastery, even if there is a warm invitation, there is no one here for worldly compliance. Nowadays, it is thought that it is difficult for the monastic community to benefit through Dharma, so let it remain as it is. At this time, a peculiar phenomenon occurred: a wooden cart filled with a bundle of green Durva grass was pulled by a cuckoo that made human-like sounds and stopped in front of me. This was an auspicious connection for the practice, and it seemed that the obstacles to lifespan were cleared away by the power of the wheel of activities with the intention to benefit Buddhism and sentient beings. In my sixty-second year, the incarnate Rinpoche appeared from the summit of Tsona Monastery.