Tibetan
སྐྲུན་པ་ལ་བླ་མའི་དཔོན་པ་སྨིན་གླིང་དགེ་སློང་དཔལ་འབྱོར་ཅན། བཅོ་ལྔ་སྐོར་། ལེ་བོ་བླ་མ་རྫ་དཀར་པདྨ་ཚེ་རིང་། སྲིབ་མོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ནོར་བུ་བཅས་ཀྱང་འཛོམ་བ་ལ་ཚོགས་དབར་ལ་ཁྲིད་བཏབ། བསམ་མཆིམས་ནས་གྲ་ཚང་ཕེབས་པ་དང་འགྲིག་བས་སྲོང་བཙན་དུ་ཉིན་འཁྱོངས་མངོ་མང་དེ་སྒྲོགས། ཚ་ཡོན་དོད་སྒྲིལརས་ཚ་ལེགས་པ་བསྟབས། དགོན་པར་སྐུ་སྐལ་མང་ཇ་བཏང་། བཟོད་བ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། རང་གནས་སུ་འབྲས་སྤུངས་བློ་གསལ་གླིང་བའི་དགེ་བཤེས་མིང་དོན་མཐུན་པ་ཞིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྨིན་གྲོལ་དང་། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་སོགས་ཞུ་བར་བྱོན། ཁོང་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེར་དད་པའི་རྒྱུས་སྔ་འགྱུར་ལ་དག་སྣང་ཆེ་ཡང་། ལྷོ་བྲག་བདུད་འཇོམས་གླིང་གི་བླ་མར་བྱོན་མ་རག་པ་ནས་ས་ དེར་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ངོ་བོ་གཅིག་གུ་བྱས་པའི་ཆོས་གསར་ཡིན་ཟེར་བ་མཐོང་ནས་ཁོང་ཚོ་ལའང་ལུང་སྐྱོགས་བླུན་པོའི་རང་རྟགས་མ་འཛིན་ཅེས་ཚོགས་གཏམ་བྱས་པ་ཡིན། འདྲི་འདྲ་བས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་སྣང་ཟེར། དེའི་ལེན་རྒྱུད་འབུམ་དཀར་ཆག་ཏུ་བྲིས་ཡོད་པས་གཟིགས། ལར་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ནི་གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མོད་ལས་བཤད་ན་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ལུང་དང་འགལ་བའང་མི་སྲིད་ལ། དངོས་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་ཡང་མི་བསླུ་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལས་ཆོས་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བསྐུར་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན། གཞན་དུ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངོ་བོ་དང་རྣམ་པ་མི་ཕྱེད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ངོས་མི་ཛིན་པའི་ཚིག་རྐྱང་དང་། དངོས་གྲུབ་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་སྔགས་དོན་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་སྤྱད་གཞི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་དང་བྲེལ་བས་ཞུགས། གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་མེད་ཅིང་བདེ་དྲོད་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱི་སོའམ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང་བྲལ་ཞིང་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་རྒྱུད་མེད་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཀུན་རུ་འབྱུང་དང་འབྲས་བུ་ སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་བྱེད་ལས་མེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་མཐོ་རིས་བླངས་སྐྱེ་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕྱིར་བཅོས་རུང། །ཞེས་སྡོམ་པའི་དགོས་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བའི་སོ་ཐར་དང་། དབུ་སེམས་བསྲེས་པའི་བྱང་སྡོམ་དང
Chinese
为了建造，司徒（སྐྲུན་པ་ལ་བླ་མའི་དཔོན་པ་）的上师敏林格隆贝久坚（སྨིན་གླིང་དགེ་སློང་དཔལ་འབྱོར་ཅན།），第十五绕迥（བཅོ་ལྔ་སྐོར་），列沃上师扎嘎白玛次仁（ལེ་བོ་བླ་མ་རྫ་དཀར་པདྨ་ཚེ་རིང་།），色莫上师衮秋诺布（སྲིབ་མོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ནོར་བུ་）等也聚集，在法座之间进行了引导。从桑钦（བསམ་མཆིམས་）来的僧众到达后，与松赞（སྲོང་བཙན་）协调，宣布了当天的供养清单。提供了优质的茶叶作为茶资。寺院里进行了大量的供茶。发起了从忍耐苦行的不利方面解脱的祈愿。在自己的住所，迎请了哲蚌寺洛色林格西，一位名副其实的人，以大慈悲心进行成熟解脱，并请求马头明王秘密修法等。他们因为对第五世仁波切的信仰，对旧译派有很强的清净观。但是，自从没有成为洛扎竹钦林（ལྷོ་བྲག་བདུད་འཇོམས་གླིང་）的上师之后，看到那里说智慧者和世间者合为一体的新法，就对他们说，不要持有像聋哑人一样的自相。这是集会上的谈话。据说，因为犹豫不决，会对自他一切产生怀疑。这些都写在《莲花生大师十万颂目录》中，请查阅。一般来说，法的宝藏是安住在高位的人的行境，如果说出来，也不可能与经续相违背。从不欺骗成就者的具有特点的人那里，被称为法王，这是魔鬼的事业。否则，生起次第的生处四法的修习基础和修习者又怎么说呢？因为不区分本体和形象，所以只是不认识所修之物的空洞之词。作为引生成就的主要因素，进入了对咒语意义的错误理解。在圆满次第中，进入了与修习基础脉、气、明点和修习者的方便智慧无关的状态。没有安住、融入三者的温度，只专注于乐暖。如果这两者的外在或四身之种子，脱离了灌顶之水，没有清净、圆满、成熟三者的功德生起之根源，那么就只是密咒的影像。同样，原因在于没有产生一切的根源，结果在于没有消除痛苦的作用。获得菩提和高处的转生，以及用佛法和世俗来改变，与六种戒律的必要性相违背的别解脱戒，以及混合中观和唯识的菩萨戒。
English
For the construction, the lama Situ (སྐྲུན་པ་ལ་བླ་མའི་དཔོན་པ་) Minling Gelong Pelyor Chen (སྨིན་གླིང་དགེ་སློང་དཔལ་འབྱོར་ཅན།), the fifteenth Rabjung (བཅོ་ལྔ་སྐོར་), Lewo Lama Drakar Pema Tsering (ལེ་བོ་བླ་མ་རྫ་དཀར་པདྨ་ཚེ་རིང་།), and Sibmo Lama Konchok Norbu (སྲིབ་མོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ནོར་བུ་) also gathered, and guidance was given between the thrones. After the Sangchim (བསམ་མཆིམས་) monks arrived, they coordinated with Songtsen (སྲོང་བཙན་) and announced the day's offering list. Excellent tea was provided as tea money. A large tea offering was made at the monastery. Prayers were offered to be liberated from the unfavorable aspects of enduring asceticism. At his own residence, he invited a Geshe from Drepung Loseling, a person true to his name, to bestow ripening liberation with great compassion, and requested Hayagriva secret sadhana, etc. Because of their faith in the Fifth Rinpoche, they had a strong pure view of the Early Translation School. However, since they had not become the lamas of Lhodrak Dudjom Ling (ལྷོ་བྲག་བདུད་འཇོམས་གླིང་), they saw that it was said there that wisdom holders and worldly ones were one entity, a new Dharma, and they said to them, do not hold onto the self-characteristics of the deaf and dumb. This was a conversation at the gathering. It is said that because of hesitation, doubt arises for oneself and others. These are written in the "Catalogue of the Hundred Thousand Songs of Padmasambhava," please consult it. In general, the treasure of Dharma is the conduct of those who reside in high positions, but if it is spoken, it is impossible to contradict the tantras and agamas. From those who have the characteristics of not deceiving the accomplished ones, being called Dharma Lord is the work of demons. Otherwise, what need is there to speak of the basis of purification and the purifier of the four places of birth in the generation stage? Because the essence and form are not distinguished, it is just empty words that do not recognize the object to be accomplished. As the main cause for attracting accomplishments, one enters into a wrong understanding of the meaning of mantras. In the completion stage, one enters without the means of wisdom that purifies the basis of practice, the channels, winds, and bindus. There is no warmth of the three places of abiding, dissolving, and only focusing on the bliss-warmth. If the outer or seed of the four bodies of these two is separated from the water of empowerment, and there is no lineage for the arising of the qualities of purification, perfection, and maturation, then it is just an image of secret mantra. Similarly, the cause is that there is no origin of everything, and the result is that there is no function of eliminating suffering. Obtaining enlightenment and rebirth in higher realms, and being able to change Dharma and worldly things, the Pratimoksha vows that contradict the six necessities of vows, and the Bodhisattva vows that mix Madhyamaka and Cittamatra.
Tibetan
་། །རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་བཅོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་གསར་རྙིང་གང་གི་ཐད་དུའང་མཆི་བས་ན། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་གསུང་རབ་དང་། །ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །གནས་རྣམས་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཆོས། །ལེགས་ལེགས་འདྲ་བར་སྟོན་ན་ཡང་། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ནོ་ཞེས། །མོད་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསལ་བར་གསུངས། །ཞེས་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་ནའང་གཞན་གྱིས་ཆེད་དུ་བྲིས་པ་དང་། ལྟ་སྒོམ་གྱི་དགོས་པ་སེལ་ཕྱིར་བསྐུལ་བའི་ལན་མི་ལྡོན་ཁ་མེད་ལས་གཞན་དུ་ན་རྒྱན་ལས། །མི་རིགས་པ་ཡི་གཟུགས་ལཱང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་མེད་པས་སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་དང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད། ཁོང་འདིར་ལོ་གསུམ་ཞིག་གཏོང་འདོད་འདུག་ཀྱང་། བཞུགས་ཕུལ་འཐད་པ་མེད་པས་ཆགས་ སྡང་མེད་པའི་རི་ཁྲོད་ཅིག་ལ་བཞུགས་ན་རྟོགས་བ་འཁོགས་ཐོན་པ་ཡིན་ཞེས་ལུང་བསྟན། དེ་ཡང་རྟེན་དགེ་སློང་དུ་འདུག་པས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་ནས་འོག་མ་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་ཞེན་པ་མ་ལྡོག་པར་ལས་འབྲས་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་སོན་བས་བདེན་བཞིའི་ལམ་ཡང་ཁྱད་དུ་ཅིང་སོ་སོ་ཐར་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྤོང་བ་བདུན་འཁོར་བཅས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་ལྟ་བ་དེའི་ལུགས་སུ་སྐྱོངས་། སྤྱོད་པ་ཁྱེད་རང་གི་ལུགས་སུ་གྱིས་ལ་རི་ཁྲོད་བདེན་པར་འདུལ་བ་ལས་དགེ་སློང་གཅིག་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་། དབྱར་གནས་བཤད་པ། དེ་ལག་ལེན་ལ་ཐེབས་པར་མཛོད། ཅིག་ཅེས་གདམས། ཁམས་བླ་འཇིགས་མེད་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་རག་ཆུ་ནས་རྒྱ་དཔོན་གུ་རུའི་སྐྱབས་འཇུག་ཞུ་རྒྱུ་དང་བཅས་ཐོན་ཕྱག་ལ་འབྱོར། ཁོང་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཡིན་བས་ལམ་རིང་གི་བགྲོད་པ་ལ་མི་འཚོར་བར་ད་དུང་མཇལ་ཐེང་ཞིག་ཨེ་ཡོད་དང་། མཐར་མཛད་པ་བརྟུལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཡང་སྲིད་ངེད་ཀྱི་སྲ་ཕེབས་ནས་རང་དབང་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དགོས་ཞེས་རྐང་པ་ལ་མགོ་གཏུགས་ནས་སོང་། རུ་དམ་ནས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉེར་པ་ཡང་འབྱོར། རྟེན་འབྲེལ་ལ་དགོངས་ པའི་དྲིལ་བུ་གསེར་འགོ་མ་དང་། བསྐལ་བཟང་གསེར་བྲིས་མའི་རྟེན་ལྡན་གྱི་གསུང་བྲིས། རིང་འཚོའི་ཚོགས་བཅད་བཅས་འཕྲོད་ཅིང་། བསྐལ་བཟང་དངུལ་འབུམ་གྱི་གཟུངས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་བཟང་། མ་གིར་གཙུག་
Chinese
。对于将自宗观点执为殊胜，并宣说空性等篡改经论要义的法相，无论新旧派别中都存在。总而言之，对于那些表面上似乎与佛陀的教言大体一致，但实际上却以错误的方式解释佛法要义的教法，即使它们看起来非常完美，也被认为是魔的加持。正如众多续部中明确指出的那样，这正是其含义。即使如此，除了他人特意撰写，以及为了消除对见修行之必要性的疑虑而作出的回应之外，如《宝鬘论》所说：“如果非理之相尚且不可信，又何必怀疑（佛法）呢？”因此，由于内心没有被巨大的中舍之心所束缚，我认为这与清净的无量显现并不矛盾。他本想在这里待三年，但因为不适合供养住宿，所以预言说如果住在没有贪嗔的寂静处，他的证悟将会圆满。此外，由于他是一位比丘，我对此表示随喜。由于空性的见解已经达到顶峰，而对下部的自发执着尚未消除，因此追随业果分别念，甚至轻视四圣谛之道，并将别解脱戒视为与声明宗不同的七聚戒，因此按照该见解的体系来修持。行为方面，按照你自己的方式，在寂静处真实地进行比丘的布萨和安居，并将其付诸实践。他这样建议道。康区喇嘛吉美成来信说，他从若曲出发，请求嘉顿古汝的庇护，并前来拜见。因为他是一位有缘分的弟子，所以没有感到长途跋涉的疲惫，还问是否还有机会再见面。即使最终示现了苦行，也请发愿让我的转世能够稳固，并获得自主。说完，他磕头离开了。来自如丹的佐钦活佛管家也来了。为了缘起，供养了金顶铃、手写金字《贤劫经》的圣物，以及长寿法会的会供品。此外，银质《贤劫经》的陀罗尼缘起非常好。玛吉的头
English
. The images of Dharma that distort the essence of the scriptures, such as holding one's own view as supreme and teaching emptiness, exist in both the new and old schools. In short, those teachings that appear to be largely in agreement with the Buddha's teachings, but actually explain the essential points of the Dharma in a wrong way, even if they appear to be very perfect, are considered to be the blessings of demons. As clearly stated in many tantras, that is the meaning. Even so, apart from what others have written specifically, and responses made to dispel doubts about the necessity of view, meditation, and conduct, as the Garland of Jewels says, "If an irrational image is not trustworthy, what need is there to doubt (the Dharma)?" Therefore, since the mind is not bound by a great sense of equanimity, I say that this does not contradict the pure, vast appearances. He wanted to stay here for three years, but because it was not suitable to offer accommodation, he prophesied that if he stayed in a solitary place without attachment or aversion, his realization would be complete. Furthermore, since he is a monk, I rejoiced in that. Since the view of emptiness has reached its peak, and the spontaneous clinging to the lower parts has not been eliminated, he follows after the conceptual thoughts of karma and result, and even despises the path of the Four Noble Truths, and regards the Pratimoksha vows as the seven aggregates of abandonment, which are different from the Vaibhashika school, so practice according to the system of that view. In terms of conduct, do the Posadha and Vassa of a single monk truthfully in solitude according to your own way, and put it into practice. He advised. Kham Lama Jigme Trinley also came from Rakchu, requesting the protection of Gyapon Guru, and came to pay his respects. Because he was a fortunate disciple, he did not feel tired from the long journey, and asked if there would be another chance to meet. Even if he ultimately manifested austerity, please make the aspiration that my reincarnation will be stable and become independent. Having said that, he prostrated and left. The steward of Dzogchen Tulku from Rudam also arrived. For the sake of auspiciousness, he offered a golden-topped bell, a handwritten gold-lettered Kangyur scripture, and offerings for the long-life assembly. In addition, the auspiciousness of the silver Kangyur scripture's dharani is very good. Magig's head