Tibetan
ག་པ་གཅིག །ཐོད་ཊཾ་ཆུང་དུ་ཟུར་བཞི་པ་གཅིག །ཐོད་ཚུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཆས་ཆ་གཅིག །སྒྲོལ་མའི་དངུལ་སྐུ་གཅིག །གཡེར་ཁ་ཁོང་དཀྱུས་མ་སྒོར་མོ་གཉིས། ཏིང་འཛིན་ལྷ་བསངས་ལམ་ཁོ་ནས་ཕུལ་ཟེར་ཐམ་དམར་དར་ཅོག་གཅིག་རྣམས་དང་། རྒྱ་མ་དེ་གཞན་ཞིག་གིས་ཀློག་པ་ལགོརྵའི་གནས་ཚུལ་དང་། ཁོའི་ཨ་མའི་ཕོར་པ་དང་ཕྲེང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ཕྱར་ནས་ཁོང་ཚོའི་མོ་ཕྱ་བྱེད་དུས་དམོད་བོས་ས་འདི་ཡིན། མོ་རྒྱག་ཐེངས་དགུ་ཅར་ལ་བབས་ན། ཟེར་འཕྲོ་ནས་སྡོགས། བསམ་པ་ལ་བབས་ན་བོད་ལ་དམག་བྱེད་རྒྱུད་འདུག་བསམ་པའི་རང་ཁོང་ཚོའི་ཤི་གསོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གླིང་དུ་བྱས་པ་རེད་ཟེར་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་རང་མ་ངེས། འདི་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་དུ་སྣང་། སྔ་ཐོག་ཟུར་པའི་སློབ་བརྒྱུད་མོད་ཁམས་སུ་རྙིང་ དགོན་ཆགས་པ་ལ་སྔ་བཀཐོག་རྡོ་རྗེ་ནས་དགེ་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཕྱག་ཚ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས། ལྕགས་མདུད་དང་ས་ངན་པའི་གྲ་རིགས་བདུན་ཅུ་སྐོར་དང་། སྡེ་དགེའི་གཉེར་བ་མགོན་པོ་ཆོས་བཟང་བཅས་འབྱོར། ཀློང་སྙིང་གི་དབང་ལུང་དང་། ཚེ་དབང་སྤྱི་ཆོས་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། །མཛོད་བདུན་སྐོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དང་། བླ་མཆན་སོ་སོ་ས་རྟོགས་འབུལ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཞུན་ཐར་བྱས། ཀཐོག་ཁྲི་ཐོག་བ་ཞིང་སྐྱོང་མགོན་པོ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་ཡོང་བསྔོ་རྟེན། ཡང་སྲིད་མྱུར་འབྱོན་གྱི་བརྟག་བ་དང་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཀྱང་ཞུས། གཞུང་གི་སྣེ་ཤན་དོས་རྟ་དང་བཅས་ཡོར་ཆེ་བས་ཞག་ཅིག་ལས་བཞུགས་མཐུབ་བས་འཁྲེན་བས་བཞིན་པར་བྱོན། རེས་ཤིག་ཁམས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཟེར་བྱ་བ་ཐོངས་པའི་ཚད་ཅིག་བྱུང་། འདིར་ཞག་ཁ་ཤད་རིང་དབང་ཆོས་ཅི་ཐོབ་ཞུ། རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ནི་འདྲི་རྒྱུ་མེད་ཟེར།་ རོད་སྐོར་ལའང་དེངས་ས་འདུག་བས་ལམ་བདེན་གྱི་རེ་དོགས་ནི་མ་སངས་པ་འདྲ་སྙམ་ནས། རིགས་པས་བརྟགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །བློ་དང་མིག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལྡང་། །འཛིན་སྟངས་དབྱིངས་སུ་ མ་གྲོལ་བར། །རྟོགས་པའི་རོ་མྱང་མ་མཛད་ཨང་། །ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་མ་ཐོབ་པར། རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་མཐོང་ལམ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་རྒྱུ་མེད་སྙམ་པའི། །ངེས་ཤེས་སྒྲོག་དང་ཕྲོལ་ཅིག་ཨང་། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐར་པ་དང་། །གནས་ལ་གདུང་བ་མ་ཞིག་བར། །བླང་དོར་སྤྱོད་པ་མི་འབྲལ་བས། །རོ་སྙམས་མལ་སར་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །ཚིག་ལ་འགྲངས་ན་རྐང་བཅུ་གཉིས། །དོན་ལ་དཔྱད་རྒྱུ་ཆེས་མང་ངོ། །གཙང་ནས་ཡང
Chinese
嘎巴一个。小型的四角头盖骨碗一个。头盖骨碗等灌顶法器一套。度母的银像一个。普通的铜钹两面。说是通过三摩地天神沐浴之路供奉的红色印章绸缎彩箭一支等。还有其他的人念诵的拉廓夏的情况，以及举着说是他母亲的碗和念珠，他们做占卜的时候诅咒的地方就是这里。占卜九次都应验了，说是如果应验在“则”，就会发生冲突。如果应验在“三”，就认为会有攻打藏地的征兆，他们自己所有的生死之事都在多吉林做的，等等，这些都不确定。这像是未来的预言。以前佐巴的传承很多，在康区建立宁玛派寺庙时，从噶陀多吉开始，有格泽活佛和恰察活佛两位，铁结和桑安的僧人约七十人，以及德格的管家贡布曲桑等到达。克隆宁的灌顶传承和，长寿灌顶共同仪轨心髓雅智，以及七宝藏等。对《功德藏》的根本和注释等进行祈愿。两位活佛和，各位喇嘛分别献上土地证物，进行了介绍和开示。为噶陀寺主瓦辛炯贡布寂静逝世进行回向。还进行了关于转世灵童迅速降临的观察和祈祷等。政府的官员带着驮马等，因为队伍庞大，只能住一晚，依依不舍地离开了。有一次，来了一个自称是康区成就者的人。在这里住了几天，请求灌顶和佛法。说是证悟的增长是无法询问的。因为在绕圈的时候也有空隙，所以觉得对道路真假的期望和疑惑还没有消除。因此，对于用理智观察的空性，智慧和眼睛的神态显露出来，在执着没有消融于法界之前，不要品尝证悟的滋味啊！在没有获得离尘的法眼之前，自以为证悟只是见道。对于没有信心断除的怀疑，要坚定和释放你的定解啊！在对佛法和补特伽罗解脱，以及处境的痛苦没有消除之前，不要放弃取舍的行为，将滋味放在你的床榻上啊！如果满足于言辞，那就是十二句。如果考察意义，需要考察的就非常多了。从藏地又
English
One Gapa. One small, four-cornered skull bowl. One set of empowerment implements including skull cups. One silver statue of Tara. Two ordinary, medium-sized, round cymbals. And one red-sealed silk arrow said to have been offered through the path of Samadhi Deva Bathing. Also, another person reading about the situation of Lagorsha, and holding up what is said to be his mother's bowl and rosary, saying that this is the place where curses were invoked when they were doing divination. When divination was done nine times, it was said that if it landed on "Zer," there would be conflict. If it landed on "Sam," it was thought that there would be signs of attacking Tibet, and all their own affairs of life and death were done in Dorje Ling, etc., all of which are uncertain. This seems like a future prophecy. In the past, there were many Zurpa lineages, and when Nyingma monasteries were established in Kham, starting from Kathok Dorje, there were two Tulkus, Gekse Tulku and Chaktsa Tulku, about seventy monks from Chakdu and Sangen, and the steward of Derge, Gonpo Chosang, arrived. The empowerment and transmission of Longchen Nyingtik, the Tsedang common practice Nyingtik Yashi, and the Seven Treasures, etc. Prayers were offered for the root text and commentary of the Yonten Dzod. The two Tulkus and the respective Lamas presented land certificates and offered introductions and instructions. Offerings were made for the peaceful passing of Kathok Trithokwa Shyingkyong Gonpo. Investigations and prayers were also made for the swift arrival of the reincarnation. The government officials, with their packhorses, etc., were a large group, so they could only stay for one night and left reluctantly. Once, a person claiming to be a Siddha from Kham came. He stayed here for a few days, requesting empowerment and Dharma. He said that the increase of realization could not be asked about. Because there was space when circumambulating, it seemed that the hope and doubt about the truth of the path had not been cleared. Therefore, for emptiness examined by reason, the expressions of wisdom and eyes arise, before attachment is dissolved into the Dharmadhatu, do not taste the flavor of realization! Before obtaining the Dharma eye free from dust, thinking that one has realized is just the path of seeing. For the doubt that cannot be cut off, strengthen and release your conviction! Before the suffering for Dharma and the individual liberation, and the situation is not relieved, do not abandon the practice of acceptance and rejection, and place the taste on your bed! If you are satisfied with words, then there are twelve lines. If you examine the meaning, there is much to examine. Again from Tsang
Tibetan
་སྟེངས་པའི་སྲས་ཅན་དང་། །རབ་གྲ་གསུམ་ལ་སྨིན་འཁྲིད་བཏབ། །སྲས་ནས་ཀློང་འགྲེལ་གསར་བསྐྲུན་ལ་ཞུས་དག་དང་སྦྲགས་ལུང་བྱས། གཞུངས་ནས་སྤྲེལ་ཟླར་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཆོག་རོགས་དགུ་དང་བཅས་བཀའ་བརྒྱད། །རྟ་མགྲིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་པོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། སྲོང་བསྟན་དུའང་དཔལ་རི་བ་བརྒྱད་གྲའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཕྱིན་པའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་ལ། དོས་རྟ་སོགས་གནང་ཡང་མི་སེར་ལ་ཐེམ་ འཕོག་པ་བྱས། སྤྲེལ་ལོ་བྱུང་རེས་སྨན་བསྒྲུབ་ལྟོས་ཆེ་བ་རེ་བྱེད་རྒྱུན་ཡོད་བ་གདུང་བསམ་རྒྱ་དྲུང་གི་ཨར་དོ། །ཛ་ལི་གཉིད་ཕོན་ཆེ། ཞོལ་ཁང་དང་། ཚོང་དཔོན་འབྲུག་ཨར་དོ་བཅས་སྨན་འབོར་ཆེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་ པར་བྱ་བ་མི་རྫོགས་ཀྱང་། གཞུང་གི་དགོངས་བརྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོངས་སུ་ལས་ལ་སྦྱར། དེ་དུས་རངྣའི་བྲོག་ཞུ་གྱོན་པའི་དབང་རྟེན་ལ་ཐར་པ་ལ་བརྟེན་པར་རྨིས་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་འདུས་སམ་སྙམ། སྤྲེལ་ཟླའི་མི་ཚོགས་ལ་སུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཤར་བས་གྲོལ་དབང་བྱེད་རྩིས་མ་བྱས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་བླང་ཆོག་ལ་ཁེ་གསུམ་ཞལ་ངོ་རྣམས་བྱོན་པས་སྤྲ་འཁྲོགས་ཏེ་མི་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བ་འདུས་པ་ལ་དམ་རྫས་བཀྱེ་ཞིང་སྒྲུབ་རྫས་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག །མཆོད་ཁང་ཆེན་མོར་སྟོང་མཆོད་དབུ་གདུགས་གོགས་པ་གསར་བརྗེ། ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་དུ་བརྒྱ་མཆོད། ཚོགས་བརྒྱ། བསྟན་སྲིད་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱས། བརྒྱད་གྲ་ལྔ་གྲ་པ་དང་། བཀྲས་ཆོས་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བཅས་ལ་མང་ཇའི་འབྲེལ་བ་བྱས། སྲོག་བསླུ་ལྔ་བཏང་ནས་ཚེ་ཐར་སར་ཕྱིན། ཟླ་བ་དྲུག་པར་སྲོང་བཙན་དུ་རྗེ་བཙུན་ཤཱནྟ་པུ་རི་བའི་བསྟན་པའི་ཕན་རེས་གྲོལ་ཏིག་ལམ་རྒྱས་པས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་གུ་རུའི་བསྒྲུབ་བཙུགས། གྲྭ་པ་ཚོར་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་གྱི་བགྲོས་དང་། བདག་འཇུག་ཡང་ཡང་ལེན་པ་སོགས་བྱས། ཉིན་ལྟར་མང་ཇ་བཏང་། སྲོང་བཙན་དུ་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་སྲོལ་ཡོང་ལ་རེས་སྡེ་བར་བསྐུལ་ནས་སྟོང་མཆོད་ཕུལ་བའི་མཆོད་ རོ་བཞི་བརྒྱ་རེ་སྤྲང་པོར་སྟེར་བར་བྱས། ངེད་ཀྱི་སྲོག་བསླུ་བབསྟར་ཆགས་བྱེད་པ་ཤེས་པས་འབྲོག་པ་དང་གནས་པོ་གཉིས་འཛོམ་གྱིས་ལུག་ཁྲིད་ནས་འདིར་འདུག་རིང་སྲོག་བསླུ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བཏང་། རྨོངས་པ་དེ་ཚོ་ཡང་གསོད་བ་ལ་འཚེར་ངང་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་ཤར། འདི་ཡན་ཆད་ལ་ཕྱུགས་ལུ་ག་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་སོང་། རང་སློབ་མོན་ལྗོངས་དཀར་བླ་མ་གཤེགས་པའི་དགེ་ཚོགས་བ
Chinese
顶髻增上的儿子，对三位贤者进行了灌顶引导。儿子对新编的《龙钦心髓释》进行了校对并传授。从政府方面，在猴年（藏历）的猴月（藏历），于昌珠寺举行了包括九位助手在内的《噶举八大法行》。马头明王、大悲观音、大威力黑茹嘎三者的修法，以及在松赞干布时期，也必须进行前往八岩洲的导师莲花生大师的修法。虽然给予了驮畜等，但却转移到了百姓身上。猴年（藏历）的发生周期中，经常进行一次重大的药物修法，这是栋桑嘉仲的命令。扎里睡得很沉。肖康和商人珠克尔都因为药物数量巨大，即使在坛城殿中也无法完成，但通过政府的关照，象征性地在昌珠寺的噶举八大法行修法范围内进行了工作。当时，梦见自己穿着粗布衣服，依靠着权杖而获得了自由，感觉是药神降临了。猴月（藏历）的民众情绪低落，虽然没有打算进行解脱灌顶，但由于可以接受成就，以及凯瑟三位尊者都来了，所以非常热闹，聚集了近千人，分发了誓言物，并将修法物放在头顶。在大经堂中，更换了千供、伞盖和帷幔。在邬金拉康中，进行了百供、会供，以及祈愿政教昌盛的祈祷等。对八岩洲、五岩洲的人，以及二十位左右的扎曲巴人进行了供茶。放生了五条生命，前往了放生之地。六月（藏历），在松赞干布时期，由于至尊寂天菩提的教法互助解脱之道得以弘扬，所以扶正了政府，建立了莲花生大师的修法。对僧众进行了仪轨实践的讨论，并反复接受了灌顶等。每天都供茶。在松赞干布时期，开始了千供的传统，并鼓励轮值人员供奉千供，将四百份供品残羹施舍给乞丐。因为知道我们一直在进行赎命，所以牧民和朝圣者聚集在一起，牵着羊，在这里停留期间，进行了二十次左右的赎命。对于那些愚昧的人，也对他们害怕被杀害的样子表示随喜。到此为止，大约损失了两百头牲畜。为自己的弟子门隅地区的噶喇嘛去世的僧团
English
The son with the crest jewel, bestowed initiations and guidance upon the three wise ones. The son proofread and transmitted the newly compiled "Longchen Nyingtik Commentary." From the government, in the monkey month (Tibetan calendar) of the monkey year (Tibetan calendar), the Eight Heruka Sadhanas, including nine assistants, were performed at Tradruk Monastery. The sadhanas of Hayagriva, Great Compassionate One, and Mahottara Heruka, as well as the Guru Rinpoche sadhana, which involved going to the eight continents of Palri during the time of Songtsen Gampo, had to be performed. Although pack animals and the like were given, they were transferred to the common people. In the cycle of the monkey year (Tibetan calendar), a major medicine sadhana was regularly performed, which was the order of Dungtsam Gyadrung. Zali slept very soundly. Sholkhang and the merchant Dhruk Ardo, due to the large amount of medicine, could not complete the work even in the mandala hall, but through the government's consideration, it was symbolically incorporated into the Eight Heruka Sadhana scope at Tradruk Monastery. At that time, he dreamed that he was wearing a coarse cloth and relying on the staff for liberation, feeling that the goddess of medicine had arrived. The people of the monkey month (Tibetan calendar) felt very depressed, and although there was no intention to perform the liberation initiation, because accomplishments could be received, and the three Kesar faces came, it became very lively, and nearly a thousand people gathered, distributing the samaya substances and placing the sadhana substances on their heads. In the great temple, the thousand offerings, parasols, and curtains were replaced. In the Orgyen Lhakhang, a hundred offerings, tsok offerings, and prayers for the well-being of the doctrine and the state were performed. Tea was offered to the people of the eight continents, the five continents, and about twenty Trashopa people. Five lives were ransomed and went to the place of life release. In the sixth month (Tibetan calendar), in the time of Songtsen Gampo, because the mutual aid liberation path of the teachings of the venerable Shantarakshita was propagated, the government was rectified and the Guru Rinpoche sadhana was established. Discussions on ritual practices were held with the monks, and initiations were repeatedly received. Tea was offered every day. In the time of Songtsen Gampo, the tradition of thousand offerings began, and the rotating groups were encouraged to offer thousand offerings, giving four hundred portions of the offering leftovers to beggars. Knowing that we were continuously performing life ransom, the nomads and pilgrims gathered, leading sheep, and during their stay here, about twenty life ransoms were performed. For those ignorant people, there was also rejoicing in their fear of being killed. Up to this point, about two hundred livestock were lost. For the sangha of my own disciple, the late Kara Lama of Mon region