Tibetan
ང་ལ་གཏོགས། །ཉམས་ལེན་གནད་དུ་ཅི་ལ་གཏོད། །སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་གང་ལྟར་མཆིས། །སྤྱོད་པའི་གཤིས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཁྱེད་ཅག་ཡོན་གནས་དམ་པ་ཚོ། །གནས་ལ་བགྲོད་པ་ངོ་མཚར་ཏེ། །འུ་ལག་འདེད་པ་སྡིག་པ་ཆེ། །རང་གི་སྟོང་འགྲོས་མི་ཕེར་བས། །གཞན་ལ་བོང་བུའི་ཁལ་ཆེན་འགེལ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དེ། །ཇི་ལྟར་མཐོ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི །ཕ་མཐའ་སུས་ཀྱང་མི་དཔོགས་པས། །རེ་ཞིག་འདིར་ནི་དྲང་པོའི་ངང་། །འཇམ་ལ་སྙན་པས་སྔོན་བསུས་ཏེ། །བདག་ལ་ཇི་བཞིན་སྒྲོག་པར་འཚལ། །ཅེས་ཟེར་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་འུར་བ་འདྲས་བྱུང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མི་མིན་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་བུ། །འདྲེ་ མིན་ཀུན་རྟོག་སྣང་ཆའི་རྩལ། །ངའི་བརྒྱུད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། །ཀུན་བཟང་རང་གི་རིག་པར་རྟོགས་ཙ་ན། །རྒྱུད་པ་འདྲེན་པ་བརྗེད་ནས་ཐལ། །ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་རིམ་པ་དགུ། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པར་ཞུགས། །བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྦྱངས། །ཐ་མར་གནས་ལུགས་དང་ལ་བཞག །དུས་ད་ལྟ་བསྐྱེད་རྫོགས་གདེང་དུ་གྱུར། །གཤིས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །འཇུག་སྒོའི་རྣམ་གྲངས་བརྗེད་དེ་ཐལ། །ཉམས་ལེན་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་སུམ་ཡིན། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་དེ། །ཟས་དང་ནོར་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི། །གཉེན་པོར་བཏང་བ་རང་གི་ལུགས། །ལྟ་བ་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལག་པས་འཛིན་པ་དང་། །རི་བོང་ར་ཡིན་རྣོ་རྟུལ་དང་། །མོ་གཤམ་བུ་ཡི་བྱང་བཞིན་ལ། །ཤེས་བྱས་རྟག་ཏུ་བཏུབ་ཙ་ན། །ལྟ་བའི་ཞེ་ཕུགས་དམིགས་སུ་མཆི། །གདོད་ནས་འཁྲུལ་དུ་མེད་ཙ་ན། །མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་རྫུན་དུ་གདའ། །སྒོམ་པ་གཏད་མེད་ཡེ་བཞག་ཡིན། །རང་བབ་ལྷུག་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ལ། །མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་རྦ་རླབས་ཀུན། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་ཤུགས་འབྱུང་ལ། །སྒོམ་རྒྱུའི་རང་ངོ་རྫུན་དུ་གདའ། །སྤྱོད་པ་ཚུལ་ འཆོས་བྲལ་བ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་སོ་སོ་རུ། །དགོངས་གཞི་དགོས་པ་མཐའ་ཡས་པས། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་ལ། །དཔགས་ནས་ཐ་དད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེང་སང་བསྐལ་པའི་སྙིགས་མ་ལ། །བྱུང་རྒྱལ་སྤྱོད་པ་ཨ་འཐས་ན། །རྩ་ལྟུང་འབད་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་བསྟུན་དེ་སྤྱད། །དེ་ཕྱིར་ཀློང་ཆེན་བྱ་བྲལ་བས། །རི་ཁྲོད་དབེན་པར་འདུག་ཙ་ན། །གང་ཤར་སྣང་བ་ལ
Chinese
属于我。 修行的要点在于什么？ 禅修的经验如何？ 行为的习性是怎样的？ 你们这些功德圣地的人们啊， 前往圣地固然稀奇， 但驱赶乌拉（一种运输方式）罪过极大。 因为自己空跑不行， 却给别人装上沉重的驴子般的负担。 没有慈悲的见解， 无论多么高深也是分别念。 然而对于法与补特伽罗（人）， 谁也无法测度其边际， 暂时在这里以正直的态度， 用温和悦耳的声音先行迎接， 请如实地告诉我。 这样说着，我自身也像受到惊吓一样，说了这样的话。 非人，分别念之子， 非鬼，遍计所执显现的作用。 我的传承是普贤王如来。 当普贤王如来证悟自己的觉性时， 传承的引导便被遗忘了。 乘的入门次第有九。 首先进入声闻乘， 中间修习菩提心， 最后安住于实相。 现在生起次第和圆满次第已成为把握。 习性处于大圆满的状态， 入门的分类已被遗忘。 修行是闻、思、修三者。 闻、思、修的精髓， 不是为了食物和财富， 而是为了对治八万四千种烦恼， 这是我自己的方式。 见解是不可言说、超离思维的。 就像用手抓住天空， 兔子有角，锋利和迟钝， 以及石女的儿子一样， 如果总是能认识到这些， 见解的深处便有了目标。 如果从一开始就没有错谬， 那么八边戏论的远离就是虚假的。 禅修是无所执着、自然安住。 在自然流畅的水流中， 等持和后得二者的波浪， 在自生自解脱中圆满。 在脱离目标执着的自然显现中， 禅修的自性是虚假的。 行为是远离矫饰的。 然而圆满的佛陀， 在显宗和密宗的各个乘中， 具有无边无际的意图和必要， 为了适应所化众生的根性和想法， 为了根据这些而分别开示。 如今在末法时代， 如果随意地采取行动， 为了努力实现根本堕罪， 就要适应所化众生的处境而行事。 因此，龙钦巴的瑜伽士们， 当住在寂静的深山时， 无论显现什么
English
Belongs to me. What is the key to practice? What is the experience of meditation like? What is the nature of your behavior? You virtuous people of holy places, It is wonderful to go to holy places, But it is a great sin to drive Ulag (a kind of transportation). Because one's own empty running is not enough, But puts a heavy donkey-like burden on others. That view without compassion, No matter how high it is, it is still a concept. However, regarding Dharma and individuals, No one can measure their boundaries, For the time being, here with an upright attitude, Greet them in advance with gentle and sweet voices, Please tell me as it is. Saying this, I myself seemed startled and said these words. Non-human, son of conceptual thought, Non-ghost, the manifestation of all conceptual appearances. My lineage is Samantabhadra. When Samantabhadra realizes his own awareness, The guidance of the lineage is forgotten. There are nine stages of entering the vehicle. First enter the Shravaka vehicle, In the middle, train in Bodhicitta, Finally, abide in reality. Now the generation stage and completion stage have become confidence. The nature is in the state of Great Perfection, The classification of entrances has been forgotten. Practice is hearing, thinking, and meditating. The essence of hearing, thinking, and meditating, Is not for food and wealth, But to counteract the eighty-four thousand afflictions, This is my own way. The view is inexpressible and beyond thought. Just like grasping the sky with your hands, A rabbit has horns, sharpness and dullness, And like the son of a barren woman, If you can always recognize these, The depths of the view will have a goal. If there is no mistake from the beginning, Then the abandonment of the eight extremes of proliferation is false. Meditation is without attachment, naturally abiding. In the natural and smooth flow of water, The waves of both Samatha and Vipassana, Are perfected in self-arising and self-liberation. In the natural arising of detachment from clinging to objects, The nature of meditation is false. Behavior is free from pretense. However, the perfect Buddha, In each of the Sutra and Tantra vehicles, Has boundless intentions and necessities, In order to adapt to the dispositions and thoughts of the disciples, In order to teach differently according to these. Now in the degenerate age, If you act arbitrarily, In order to strive to achieve the root downfall, You must act in accordance with the situation of the disciples. Therefore, the yogis of Longchenpa, When living in secluded mountains, Whatever appears