Chinese
唉，可叹！对于那些不明白善恶取舍的普通人，我还是抱有希望的。虽然有很多人贪恋恶鬼的行为，甚至连牧童也怂恿老人不要放过任何东西。正如龙树菩萨所说：‘你不应为了比丘、骡子，客人、父母、妃子，以及侍从的缘故而造恶业，不要为自己积攒地狱的果报。’即使不以刀剑斩断罪恶的行为，当死亡来临时，罪恶的果报也会显现。这段话的理由是真实不虚的。世尊说，在所有有为的善行中，建造佛像是最大的功德，其次是思维佛法，再次是口诵佛法，而救护众生的生命更是功德无量。无论如何，众生遭受无尽痛苦的根源就在于互相残杀。因此，从土虎年开始，直到土牛年，为了缩小藏地的杀戮，我没有用积累财富的心态，而是选择了良辰吉日，以平等之心，仅仅从刀下救赎生命。总共救了五十只羊，三十三条大河鱼，一千只绵羊，八只野兔。这并非仅仅是为了满足私欲，而是因为我并不擅长经商和务农，也不常去城镇。家里也没有足够的粮食，只有十卡尔的粮食，所以才如此重视。只要我的生命气息尚存，我就不会放弃这个誓言。正如经文所说：‘即使要跨越火堆和利刃，直到死亡的那一刻，我也会寻求正法。’因此，听闻佛法比学习其他知识更有功德。大约在木猴年，来自东方工布地区的娘顿仁增以颠覆佛法的方式前来。我以力所能及的供养来款待他，听闻了被称为《上师意集》或《教集》的十三部经的完整灌顶和传承。所有的法类都非常完整，就像第五世达赖喇嘛的判决书一样，令人信服。
English
Alas, how lamentable! I still have hope for those ordinary people who are ignorant of what to adopt and abandon in terms of virtue and vice. Although there are many who crave the conduct of demons, and even herdsmen encourage the elderly not to spare anything. As the master Nagarjuna said: 'You should not commit evil deeds for the sake of monks, mules, guests, parents, consorts, or attendants, and do not accumulate the retribution of hell for yourself.' Even if you do not cut off sinful actions with swords, when the time of death arrives, the consequences of sinful actions will become manifest. The reason for this statement is truly accurate. The Bhagavan said that among all conditioned virtues, building a Buddha image is the greatest accumulation of merit, followed by contemplating the Dharma, then reciting the Dharma, and even more so, saving the lives of sentient beings. In all ways, the source of immeasurable suffering for sentient beings comes from harming each other. Therefore, from the Earth Tiger year until the Earth Ox year, in order to reduce the killing in Tibet, I did not use the intention of accumulating wealth, but chose auspicious days and, with a mind of great equanimity, only redeemed lives from under the knife. A total of fifty sheep, thirty-three large river fish, one thousand sheep, and eight hares were saved. This is not merely for the sake of self-satisfaction, but because I am not skilled in commerce and farming, nor do I frequent towns. There is not even enough grain at home, only ten khals of grain, so I value it so much. As long as the power of my life force is near exhaustion, I will not abandon this vow. As the scriptures say: 'Even if I have to cross a fire and the edge of a razor, I will seek the Dharma until the very end of death.' Therefore, hearing the Dharma is more meritorious than learning other kinds of knowledge. Around the Wood Monkey year, Nyangton Rigpa Dzinpa from the eastern Kongpo region came in a way that overturned the Dharma. I treated him with offerings to the best of my ability and listened to the complete empowerment and transmission of the thirteen volumes known as 'Lama Gongpa Düpa' or 'Ka Düpa'. All the Dharma categories were very complete, like the judgment of the Great Fifth Dalai Lama, convincing.
Tibetan
པྱོད་ཞིབ་ཏུ་བྱས། ཁོང་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་ཞིག་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་བཀའ་རྒྱ་འང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ། ལོ་སྔ་མ་རྟ་ལུག་གཉིས་ལ་ཤི་གསོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉུང་ཟད་འབྱོར་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སྟོང་མཆོད་གཤོམ་པའི་གྲ་བསྒྲིགས། སྔོན་ལ་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བཏེག །ལ་ཁར་སྣང་བ་གཏད་མེད་ཀྱིས་ཉམས་ཐོལ་བྱུང་དུ་ཤར་ནས། ཨེ་མ་ཧོ། །སྣང་བ་འདི་གངས་རི་དཀར་པོ་འདྲ། །གསལ་འཚེར་དངས་པ་སྔོན་གྱི་ལས། །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་འདུན་ཁང་ན། །བློ་བདེ་དང་གུ་ཡངས་རྒྱུན་ཆད་མེད། ། རིག་པ་འདི་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་འདྲ། །གསལ་འབྲིག་དང་བྲལ་བ་སྔོན་གྱི་ལས། །སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། དྲན་པ་འདི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་འདྲ། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་སྔོན་གྱི་ལས། །རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ། །ལྷུང་ལྷུང་དུ་འབབ་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ལར་དགའ་བ་ལ་བསམས་ན་དགོད་སྙིང་འདོད། །སྐྱོ་བ་ལ་བསམས་ན་སྙིང་རླུང་ལྡང་། །འདི་འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་སྲོལ་ཡིན། །མི་ངལ་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་མེད། །ཡར་ཅིག་བལྟས་པས་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་གི་བྲག་རི། །ན་བུན་དཀར་པོའི་མགུལ་དར་གྱིས་བཀྲ་བ་དེ་མཐོང་བས། །ངའི་དང་བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དྲན་བྱུང་། །སྐྱོ་གྲོགས་ལ་ཕེབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོ་རྒྱལ། །མར་ཅིག་བལྟས་པས་གཡོ་རུའི་ཁྲ་འབྲུག་གི་གསེར་ཏོག །ལྗོན་ཤིང་གསར་པའི་བཀྲ་བ་དེ་མཐོང་བས། །ངའི་དང་རྗེའོ་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་དེ་དྲན་བྱུང་། །སྐྱོ་གྲོགས་ལ་ཕེབས་དང་མནྡ་ཡི་ར་བ། །རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དེ་སྤངས་པས། །རྒྱལ་ཁམས་མི་ཡིས་བྱམས་སྐྱོང་ཡག་ས་མ་རང་མཛད་བྱུང་། །དད་པ་ཅན་གྱི་གཅེས་ཕྲུག་བྱེད་པ་ངའི་དགའ་བ། །ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཚོ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་ལ་ཕེབས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་སྦྱངས་པས། །ལས་རླུང་དབང་འདུས་ རྟེན་འབྲེལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་སོང་། །ཐད་ཀའི་ཤེས་པ་ལམ་ཁྱེར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ཤེས་པས། །འདུ་འཛིའི་ཁྲོད་ནའང་ས་ལམ་དལ་མེད་དུ་བགྲོད་ཡོང་། །དྲེགས་པས་རྒྱགས་པའི་མི་དཔོན་སྡིག་ཅན་ལ་ཅི་ཞུ། །བཅོས་མས་བྱས་པའི་སྒྲོབ་བསིག་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ། །གང་བྱུང་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེས་ནས། བདེ་སྡུག་རྣམ་རྟོག་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོ་རུ་སྦྱངས་བཏང་། །བེར་གོས་འོད་ཟེར་ཁྲི་རྐང་མ་ཟོན་པོ་ཡི་རྒྱན་ཆ། །དབང་བཞིའི་དོན་
Chinese
进行了详细的观察。由于他的发愿，大圆满龙钦宁提的封印也毫不费力地解开了。前一年马年和羊年，获得的一些微薄的生计物资，全部集中起来，准备在约如·扎布（Yoru Trakdruk）寺庙举行千供法会。首先，他前往雅砻（Yarlung）的谢尔吉扎普（Shelgyi Drakphuk）岩洞。在山口，无执著的觉受突然显现，啊！景象宛如白色的雪山，明亮闪耀，清澈是往昔的业力。在未加修饰的本初殿堂中，安心和宽广永不间断。 觉性宛如水晶佛塔，远离明暗，是往昔的业力。在幻化身的宫殿中，自生自解，永不间断。念头宛如大江，没有增减，是往昔的业力。在各种缘起的土地上，潺潺流动，永不间断。总之，想到快乐就想大笑，想到悲伤就心生烦闷。这就是世间轮回的习俗，没有不适的苦乐。向上看去，看到莲花水晶岩洞的岩石，以白色云雾的围巾装饰着，我想起了我的上师莲花生。请来悲伤的朋友，智慧的措嘉（Yeshe Tsogyal）。向下看去，看到约如·扎布（Yoru Trakdruk）的金顶，被新绿的树木装饰着，我想起了我的君主嘉赛拉杰（Gyalsé Lhajé）。请来悲伤的朋友，曼达拉瓦（Mandarava）。舍弃了对恒常稳固之地的执着，自己做了善于爱护百姓的国王。做有信仰者的爱子是我的快乐。与业有关联的人们，请前往神圣的佛法。通过修习金刚乘的甚深快速道，业力和风息被控制，缘起无偏地增长。直接的觉性被理解为是自然而然的道用，即使在喧嚣之中，也能毫不迟缓地行走在道上。对于傲慢自大的邪恶官员，说什么呢？虚伪做作的欺骗，如同梦幻和幻术。将任何显现的光明法身与之混合，将苦乐念头修习成平等大味。丝绸衣服，光芒万丈，三千世界的装饰品，四灌顶的意义。
English
I made a thorough examination. From his aspiration prayers, the seal of the Great Perfection Longchen Nyingtik was effortlessly released. In the previous years of the Horse and Sheep, the meager necessities of life that were obtained were all gathered together to prepare for offering a thousand offerings at the Yoru Trakdruk monastery. First, he went to the Shelgyi Drakphuk cave in Yarlung. On the mountain pass, unobstructed perceptions arose spontaneously. Emaho! This perception is like a white snow mountain. Clear, sparkling, and pure, it is the result of past karma. In the unadulterated, innate chamber, ease and spaciousness are continuous. Awareness is like a crystal stupa, free from clarity and obscurity, it is the result of past karma. In the illusory body's palace, self-arising and self-liberating are continuous. Memory is like a great river, without increase or decrease, it is the result of past karma. On the ground of various interdependent connections, it flows murmuring, continuously. In short, thinking of joy makes me want to laugh heartily; thinking of sorrow makes my heart flutter. This is the custom of samsara in the world; there is neither tiring pleasure nor pain. Looking up, seeing the rocks of the Padma Crystal Cave, adorned with a white mist scarf, I remembered my guru Padmasambhava. May Yeshe Tsogyal come as a companion in sorrow. Looking down, seeing the golden pinnacle of Yoru Trakdruk, adorned with fresh green trees, I remembered my lord Gyalsé Lhajé. May Mandarava come as a companion in sorrow. Having abandoned attachment to a permanent and stable land, he himself became a king who lovingly cared for the people. To be the beloved child of those with faith is my joy. Those connected by karma, please go to the sacred Dharma. By practicing the profound and swift path of Vajrayana, karmic winds are controlled, and interdependent connections increase without bias. Direct awareness is understood as naturally taking the path, so even in the midst of chaos, one progresses on the path without delay. What is there to say to an arrogant and wicked official? Deceitful pretense is like dreams and illusions. Mixing whatever arises with the clear light Dharmakaya, cultivate happiness and suffering, thoughts, into great equal taste. Silk garments, radiant light, ornaments of the trichiliocosm, the meaning of the four empowerments.
Tibetan
རྒྱུད་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ལ་གནས་འདུག །འབྲེལ་ཚད་བློ་ཁ་དམ་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་ལ་བསྒྱུར་ནས། །རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པའི་གུ་ཡངས་སྨྱོན་པ་ཞིག་ལོས་བྱེད། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་བཟང་ངན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ། །ཏིང་འཛིན་འདུན་པའི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་དང་སྦྲགས་ནས། །སེམས་བསྐྱེད་འཕེན་པའི་ནུས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡི་རྩལ་ཤུགས། །རེ་ལྟོས་འཆའ་བའི་སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱ་ལ་བྱིན་ཡོད། །གཞན་ལ་མཐོང་སྣང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལོས་ཡོད། །རང་ངོར་རེ་དང་དོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས། །ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་བློ་བདེ་གུ་ཡངས་ཀྱི་ངང་ནས། །མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་སྐྱོ་གླུ་ཟང་མ་རུ་ཐལ་ལོ། ཞེས་སྨྲས། དཔལ་ཨོ་རྒྱལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ནུབ་ཕྱོགས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དྷུ་མ་ཐཱ་ལའི་ གནས་དང་དོན་མཉམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སུ་སླེབས། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་མཚོ་རྒྱལ་གསང་ཕུག་ཏུ་སྤྱོད། །དེར་དད་འདུས་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ད་ལམ་འདིར་ཐུགས་ལ་ཤར་བའི་མགུར་མ་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལ་ཁྲོལ་བྱུང་ཉིད་ལ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ནི། །དཔལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་གནམ་ཞལ་མ། །ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་ཅན། །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་དེ་སྙིང་ནས་དྲན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྲག་རི་ལ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབྱུང་ཤར། །བདེ་ཆེན་དབང་མོ་མཚོ་རྒྱལ་མའི། །ངོ་མཚར་གྱི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་སླེབས་ཙ་ན། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་གླུ་སྒྲོགས་ཤིག་ཟེར། །དེ་ཚེ་སྣང་བ་དཔེ་རུ་བླངས། །སྟོང་ཉིད་བློ་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །ལྷག་མཐོང་འོད་གསལ་གྱི་བྱ་རྒོད་ལྡིང་། །ཕྱོགས་གང་དུའང་ལྷུང་དོགས་མེད་པའི་དཔེས། །ལྟ་བ་ལ་རྟག་ཆད་མེད་པ་ཞིག་ལ་འཚོལ། །བྲག་རི་ཀུན་མཚོན་ཆ་གཟེངས་པ་འདྲ། །ཅོང་རོང་དང་ངམ་གྲོག་དམན་ཡང་། །མི་ཤེས་ལྡན་ཀུན་འདར་འཕྲིག་མེད་པར་བགྲོད། །དཔེ་དེས་ཀྱང་སྒོམ་པའི་ཕྲང་ལ་བཅུར། །འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའི་དུར་ཁྲོད་ ན། །མ་མོ་དང་ཌཱ་ཀྐི་སྤྲུགས་གླུ་ལེན། །གད་རྒྱངས་ཧ་ཧར་སྒྲོགས་པ་བཞིན། སྤྱོད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་འཚལ། །དེ་རིང་སྐྱིད་པའི་ཉི་མ་ལ། །ལས་སྨོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཆེད་ལྕམ་ཀུན། །རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་འདི། །སྔོན་གྱི་ལས་འབྲེལ་ཡིན་མཆི་སྟེ། །འདུས་པའི་མི་རྟག་ཚོང་འདུས་འདྲ། །འགྲོན་པོ་གྱིས་པའི་རྗེས་ཤུལ་ན། །ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་སེམས་པ་སྐྱོ་། །དཔེ
Chinese
心性赤裸空性中安住，关系程度将心转向殊胜佛法。 理应成为游走于山间的自在疯行者，显有世间外内好坏的缘起。 伴随禅定意乐的转变，生起心力的巨大能量。 已赐予期盼的具缘所化，他人眼中理应显现种种形象。 自心远离希冀与疑虑的分别念，于病喜死乐的舒心自在中。 未经矫饰的真实悲歌自然流淌，如是说。 荣耀邬金法王抵达西方化身刹土杜玛塔拉的 名实相符的加持之地，真实供养自他金刚身之城后，于措嘉（措嘉佛母）秘密洞穴中修行。 彼处具信弟子众请求道：如今请您唱诵心中所现之歌。于是应允，记录成文如下： 荣耀原始佛陀普贤王如来，法界大母虚空藏母。 具有双运化身之舞者，邬金（莲花生大士）父母我从心底忆念。 于大乐之石山上，升起大空性之法生处。 抵达大乐自在措嘉佛母的，奇妙修行洞穴之时。 具缘弟子众等，说道：请唱诵金刚凯歌。 彼时以显现为例，于离念空性之虚空中。 观光明朗之雄鹰翱翔，如无任何堕落之虞。 于见解中寻觅无常断者，一切石山如高举兵器。 纵使山谷深壑低矮，具慧者亦无惧前行。 此譬喻亦将禅修引入正道，于恐怖阴森之尸陀林中。 空行母与明妃唱诵唤醒之歌，如高声呼喊“哈哈”。 于行持中寻觅无有疑虑者，今日于快乐之日。 业愿所聚之诸位道友，于此缘起中聚集。 实乃往昔业力所致，相聚之无常犹如集市。 客人离去后的足迹中，一无所有，令人心生悲伤。 譬如
English
The nature of mind abides in naked emptiness, turning the mind towards the supreme Dharma. One should become a free and mad wanderer in the mountains, the interdependent relationship of the outer and inner good and bad of appearance and existence. Along with the transformation of the desire for samadhi, the great power of generating bodhicitta. Has been given to the fortunate disciples who hold expectations, and others may have various appearances. In one's own mind, free from the conceptual thoughts of hope and doubt, in the ease and freedom of being happy in sickness and joyful in death. The unadorned and natural lament flows out purely, so it is said. The glorious King of Oddiyana arrived at the western emanation realm of Dhuma Thala, a place blessed with the same meaning and essence, and after truly offering the city of Vajra bodies of self and others, practiced in the secret cave of TsoGyal (Yeshe Tsogyal). There, the gathering of faithful students requested, "Now, please sing a song that arises in your mind." So he agreed and wrote it down as follows: The glorious primordial Buddha Samantabhadra, the great mother of space, Akashagarbha. Having the dance of the union of two forms, I remember the Oddiyana (Padmasambhava) father and mother from the bottom of my heart. On the great blissful rocky mountain, the Dharma of great emptiness arises. When arriving at the wonderful practice cave of the Great Blissful Lady TsoGyal, the gathering of fortunate disciples said, "Please sing a Vajra victory song." At that time, taking appearance as an example, in the sky of emptiness beyond thought. The eagle of clear seeing soars, like there is no fear of falling in any direction. In the view, seek one without permanence or annihilation, all the rocky mountains are like raising weapons. Even if the valleys and ravines are low, the wise ones proceed without fear. This metaphor also leads meditation into the right path, in the terrifying and eerie charnel ground. The Dakinis and Yoginis sing songs of awakening, like shouting "Haha" loudly. In conduct, seek one without doubt, today on this happy day. All the Dharma sisters gathered by karma and aspiration, gathered in this interdependent relationship. It is indeed due to past karmic connections, the impermanence of gathering is like a market. In the footprints of the departing guests, there is nothing, which makes the heart sad. For example