Tibetan
ལའང་འཕེལ་རར་བྱས་པ་མདོ་ཁམས་སུ་ཕན་ལ་རེ། སྟོན་སེར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཐོག་མ་ཚེ་སྣ་སྣ་དགོན་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་བྲིས་སྙན་ཚིག་ཅན་ཞིབ་ལ་བཙེར་བ་འབྱོར། རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་གི་ནང་རྟེན་རཏྣ་པའི་སྒྲུབ་ཕུར་དེ་འདིར་ལོ་སྟར་གྱི་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཕར་མ་བཅས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་ཆེ་བས་བསླུ་མ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་དགོངས་པ་ཆེ་བས་འདིར་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ནི་མེད། དེར་བསྟན་དོན་ལ་སྨན་ན་རྩ་བ་ནས་འབུལ་ཞེས་བསྐྱེལ་མི་གནང་། ཁྲོ་བཅུ་བྱང་ཤིང་བྱིངས་རྣམས་ཙན་དན་དཀར་དམར་ཤ་སྟག་ལ། ཁྲ་ཕྱག་རྣམས་ཉམས་དོད་པ་འདུག །ཕུར་པ་བྱིན་རླབས་ཅན་དེ་ཡང་ རྡུལ་ཁྲོད་ནས་འགྲོ་དོན་ཆེ་སར་ཕེབས་པས་ཆོས་བདག་དགྱེས་པའི་མཚན་མའང་མཐོང་། དེ་ཡང་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱོད་ཅིང་བླུན་དད་དང་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་ཐུགས་མོས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་མཛོད་བདུན་དང་། ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུང་ཆ་ཚང་ཞིག་གཉེར་གདམས་པས། །དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱུང་བ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་འགྲིམ་འགྲུལ་ལོ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་པ་བྱས། ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ཀྱང་གསར་བསྐྲུན་བཅས་གང་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་བཞེས་ཆེ་བ་རྣམས་བསྟན་འཛིན་དུ་འབོད་ཀྱིས། བཅོམ་ཆེན་པོ་དང་རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་ཆེ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ར་སྟོན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཁམས་བླ་ཅན་སོགས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཏི་ལུང་དབང་དང་བཅས་པ་བྱས། དེའི་ཚེ་ཁམས་བླ་ལ་བཛྲ་ཨཙཱརྱ་ཉང་རལ་པ་ཅན་ དང་། རང་ཉིད་བུདྷ་དྭི་པར་གསལ་སྣང་མངོན་སུམ་ཤར་ཟེར། ཁམས་རྫོགས་ཆེན་པའི་གྲ་རིས་སྒོམ་ཆེན་རིགས་འཛིན་ཅན་གཉིས་ལྟོ་ཐེབས་དངུལ་རྟ་རྨིག་མ་ཞིག་ཡོད་པར་མོ་ཆེའི་འགག་ཏུ་གྲ་པ་ཞིག་གིས་སིལ་མ་དང་བརྗེ་རོགས་བྱའོ་ཟེར་དངུལ་ནང་ལུགས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྒོར་མ་དོན་པས་ཁོང་གཉིས་ཡི་ཆད་ནས་བྱུང་། དངུལ་བོར་བས་མཚོན་གཟུ་བོར་མི་གནས་པ་རྐྱང་
Chinese
也发展成为利益多康（mdo khams）的地方。依靠秋瑟（ston ser）的彩粉坛城，最初的普巴（phur pa）传承的盛大法会，是策纳纳寺（tshe sna sna dgon）的泽珠活佛（rtse sprul sku rin po che）的言教手稿，内容详细且严谨。以特殊的缘起相结合，为了隆珠颇章（lhun grub pho brang）的内供拉特纳（rat+na）的修行橛，每年在此进行修持和增补，非常需要，仅仅陈述了请求的原因，活佛以广大的发心和深远的考量，认为这里没有宗派偏见。如果对教义有益，就根本供奉，不予送还。十忿怒尊的菩提树木的树干全是白檀和红檀。手印都显得庄严。具有加持力的普巴橛也 从尘土中前往利益众生之处，也看到了护法欢喜的征兆。如经中所说：比丘们或智者们，如炼截磨之金，善加观察吾之语，当受持之非因敬。如是，圣者们以自身的力量来衡量佛法的特性，而不是盲目信仰和追随宗派偏见，因此，他们以对全知者的教义的理性理解为引导，请求了七宝藏和全套的车轨论著。得到了二十五两白银，在两年半的时间里送到了多康。对于新创作的《功德藏》根本释等，凡是对教法有重大实践意义的，都被称为丹增（bstan 'dzin）。而极大的自私自利和宗派偏见，则是所有凡夫俗子的解脱。为绕丹活佛（ra ston sku skye rin po che）和康拉坚（khams bla can）等约二十人做了上师意集的大灌顶，包括菩提隆的灌顶。当时，康拉说自己是金刚阿阇黎娘热巴坚 而自己则显现为亲见光明于佛陀洲。有两个康区佐钦寺（khams rdzogs chen pa'i gra ris）的修行人种姓持有者，有一匹赖以生存的银马蹄，在莫切（mo che）的关口，一个僧人说要用碎银和他们兑换，他们把银子拿进去兑换成铜币后，两人非常失望。银子丢失象征着不公正
English
It also developed into a place that benefited Do Kham. Relying on the mandala of colored powders of Ton Ser, the initial great practice of the Phurpa lineage is the detailed and meticulous teachings and manuscripts of Tsenana Monastery's Tsering Tulku Rinpoche. Combined with special auspicious connections, the inner support of Lhundrup Phodrang's Ratna practice phurpa is essential for annual practice and enhancements here, and only the reasons for the request were stated. Tulku Rinpoche, with great aspiration and profound consideration, believes there is no sectarian bias here. If it benefits the doctrine, it will be fundamentally offered and not returned. All the Bodhi tree trunks of the Ten Wrathful Ones are entirely white and red sandalwood. The hand gestures appear solemn. That blessed Phurpa also Went from the dust to a place of great benefit to beings, and signs of the Dharma protectors' joy were also seen. As stated in the sutra: "Monks or wise men, like gold that is burned, cut, and polished, should examine my words well and accept them, not out of respect." Thus, holy beings measure the characteristics of the Dharma by their own power, rather than blindly believing and following sectarian biases. Therefore, guided by a rational understanding of the teachings of the Omniscient One, they requested the Seven Treasures and the complete set of Chariot Treatises. Twenty-five silver taels were obtained and delivered to Do Kham in two and a half years. For the newly created "Treasury of Qualities" root commentary, etc., those with great practical significance for the teachings are called Tendzin. Extreme selfishness and sectarian bias are the liberation of all ordinary beings. The Lama Gongdü great empowerment, including the Bodhi Lung empowerment, was given to Ra Tön Tulku Rinpoche and Kham Lachen, and about twenty others. At that time, Kham Lachen said that he was Vajra Acharya Nyangrel Pachan, And that he himself appeared as directly seeing the light in Buddha Land. Two practitioners of the Dzogchen tradition from Kham, lineage holders, had a silver horseshoe on which they depended for their livelihood. At the pass of Moche, a monk said he would exchange it for silver coins, and after they took the silver in to exchange it for copper coins, the two were very disappointed. The loss of silver symbolizes injustice.
Tibetan
པ་དང་ཕྲད་ཟེར་བ་ལ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱེད་མདོ་ཁམས་ནས་བྱོན་པའི་བན་གཞོན་གཉིས། །དང་པོ་གྲ་སར་ཞུགས་པ་དེ། །བཙུན་གཟུགས་ཡིན་ཏེ་ལེགས་སྨོན་ཙམ། །དེ་ནས་གྲོགས་པོ་ཅིག་ཤོས་ལ། །ཁྱིམ་པར་འབབ་དགོས་ཟེར་བ་དེ། །དཔོན་གྱི་ངག་བཀོད་ལ་བརྫུས་པའི། །བདུད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་དང་པོ་ཡིན། །དེ་ནས་འབྲོས་པའི་བསམ་པ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་བྱུང་། །ད་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དྲིན་བསམ་ལས་། །མི་ལུས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པ་འདི། །སྟོང་ལོག་བྱས་ན་གླེན་པ་ཡིན། །སྲོག་ལ་བབ་པའི་གསེས་བྱུང་ཡང་། །དམ་ཆོས་བློ་ཡིས་མ་གཏོང་ཨང་། །དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ས་རུ། །རྟ་རྨིག་ཐུར་སྲང་ལྔ་བཅུ་པོ། །མ་བྱིན་བླངས་པའི་ལག་ཏུ་ཤོར། །ཁྱེད་གཉིས་ལ་སྤྲང་ པོའི་གོ་འཕང་དང་། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་བསྟན། །བྱེད་པོ་དགེ་སློང་ཡིན་ཟེར་ན། །ཁོང་གི་སོ་སོ་ཐར་པ་དེ། །དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་རོ་གཅིག་གྱུར། །སྡོམ་རྩ་གཅོད་ལ་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་ཚེ་རབ་སྔོན། །མ་བྱིན་བླངས་པའི་རྣམ་་སྨིན་ཡིན། །གཉིས་སུ་ལན་ཆགས་འཁོར་བའི་ཕྱིར། །ཁོང་ལ་ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན། །སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ངེས་པར་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ལས་འབྲས་ལ་གུས་པར་མཛོད། །བླ་མའི་གནས་ཚུལ་དྲིས་ཙ་ན། །གཏེར་གསར་ཕྱོགས་མི་འཛིན་ཞེས་བསྐུར། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་བཻ་རོ་ལའང་། །ངན་སྔགས་ཕྲ་མེན་ཅན་ཟེར་ན། །དངོས་ཅག་ཙམ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་སྲིད། །རང་ཉིད་གཟུ་བོར་གནས་བསམས་ཀྱང་། །ཁོང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དངོས་ལ་གཏད་ནས་ཡོངས་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་དམོད་པའི་གང་ཟག་དང་། །ཕྲད་ནས་འགྲོ་ལམ་དགག་པ་དེ། །བདུད་ཀྱི་གྲོགས་པ་མངོན་གསུམ་ཕྲད། །དགེ་བའི་གྲོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། ངོ་མཚར་མེད་ཀྱང་དངོས་ཅག་དང་། །ཕྲད་ནས་དམ་ཆོས་ཐོབ་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཡིན། །དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་ མངོན་དུ་བསྟན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། །ད་རེས་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །ད་རུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར། །བདུད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་བས་སྐྱེས་པའི་ཕ་ཡུལ་སྤོངས། །ཆགས་སྡང་གྲ་སའི་འབྲེལ་འདྲིས་ཞོག །གྲོང་ཆོག་རྙེད་འཚོལ་ལ་མ་ཞེན། །བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་འདུ་འཛི་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནད་གཅོད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་བསྟེན། །ཁམས་པའི་བློ་བཤོད་ཨ་ས་སྤང་དང་། །བོད་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ཁྲམ་གསུམ་གྱི། །རྣམ་ཐར་མ་འ
Chinese
关于相遇这件事， 我向喇嘛的莲足顶礼。 你们两个来自多康（多康地区）的年轻僧人， 最初进入寺院的那位， 是僧人的形象，仅仅是美好的祝愿。 之后，对于另一位朋友， 说必须还俗这件事， 是官员的命令所伪装的， 是魔鬼的最初诱惑。 之后，逃离的想法， 是进入了三宝的庇护之下而产生的。 现在要思念三宝的恩德， 这难得一次获得的人身， 如果白白浪费就太愚蠢了。 即使遇到危及生命的事情， 也不要从心中舍弃正法啊。 之后，在拉萨的法轮中， 价值五十两的马蹄铁， 被不予而取的行为夺走了。 你们两个被显示了 贫穷的地位和 变化的痛苦。 如果说作者是僧人， 那么他的别解脱戒， 就和提婆达多（梵文：Devadatta，天城体：देवदत्त，梵文罗马音：devadatta，汉语字面意思：天授）的僧人一样了。 断绝戒律的根本，真是令人惋惜。 这首先是自己前世， 不予而取的业果。 其次是为了偿还轮回的债务， 如果对他生起利益的心， 一定会获得布施的福德。 因此，请尊敬因果。 当询问上师的情况时， 回答说不要偏袒新宝藏（新译密法）。 对于具有法眼的毗卢遮那（梵文：Vairocana，天城体：वैरोचन，梵文罗马音：vairocana，汉语字面意思：光明遍照）也说， 是恶咒和爱搬弄是非的人， 对于我们这些普通人还用说什么呢？ 一方面，这可能是事实。 即使自己想保持中立， 因为他那样看待， 因为依赖于事物而来， 与诽谤上师的人， 相遇并阻止前进的道路， 这是明显遇到了魔鬼的朋友。 虽然没有比善友的缘起更稀奇的，但是和普通人， 相遇并获得正法这件事， 是菩提心的力量。 灌顶引导和诀窍， 已经显现出来。 因为自己的心被介绍为法身， 这次战胜了魔鬼的战场。 即使现在还没有获得菩提， 魔鬼的陷阱也没有穷尽。 因此，离开出生的故乡， 放下贪恋憎恨寺院的交往， 不要贪恋村落的仪式和寻求财富， 孩子和恶友以及喧嚣的三者， 是修持菩提的命脉的断绝。 因此，仅仅依止真谛。 抛弃康巴人的花言巧语和阿谀奉承， 以及藏人的狡猾欺骗和三件事的 行为。
English
Regarding the matter of encountering, I prostrate to the lotus feet of the Lama. You two young monks from Do Kham (Do Kham region), The one who initially entered the monastery, Is a monk's image, merely a good wish. After that, for the other friend, Saying that he must return to lay life, Is disguised by the official's command, Is the devil's initial temptation. After that, the thought of escaping, Is caused by entering the protection of the Three Jewels. Now, thinking of the kindness of the Three Jewels, This rare human body obtained once, It would be foolish to waste it in vain. Even if you encounter something that endangers your life, Don't abandon the Dharma from your heart. After that, in the Dharma wheel of Lhasa, The horseshoe worth fifty taels, Was taken away by the act of taking what was not given. You two were shown The status of poverty and The suffering of change. If the author is said to be a monk, Then his Pratimoksha vow, Became the same as Devadatta's monk. Cutting off the root of the vows is truly regrettable. This is first of all, in one's own previous life, The karmic result of taking what was not given. Secondly, in order to repay the debts of samsara, If you generate a mind of benefiting him, You will definitely obtain the merit of generosity. Therefore, please respect cause and effect. When asked about the Lama's situation, The answer was not to be biased towards the New Treasure (newly translated tantras). Even for Vairochana, who has the eye of Dharma, Saying he is a malicious mantra and a gossip, What need is there to say about us ordinary people? On the one hand, this may be the truth. Even if one wants to remain neutral, Because he sees it that way, Because he relies on things to come, Encountering someone who slanders the Lama, And preventing the path forward, This is clearly encountering the devil's friend. Although there is nothing more amazing than the interdependence of virtuous friends, but with ordinary people, Encountering and obtaining the Dharma, Is the power of Bodhicitta. Empowerment, guidance, and pith instructions, Have been revealed. Because one's own mind is introduced as the Dharmakaya, This time, the battlefield of the devil has been won. Even if Bodhi has not yet been attained, The devil's traps are endless. Therefore, leave the birthplace where you were born, Let go of the attachment and hatred of monastic associations, Don't be attached to village rituals and seeking wealth, Children, bad friends, and the three of noise, Are the cutting off of the lifeblood of practicing Bodhi. Therefore, rely solely on the truth. Abandon the flattering words and flattery of the Khampas, And the cunning deception and three things of the Tibetans, The behavior of.