Tibetan
་པ་བློ་ཚོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། མ་ཡིན་དགག་གི་འགལ་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐད་ཆེན་པོ་གོ་ཡུལ་དང་། གསུམ་པའི་ཚོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཟད་བཅས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དུ་འདོད་པའང་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་སྡོམ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པས་ཆོས་སྟོབས་ག་ལ་མཐོང་། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ རིག་ཅིང་ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་དམིགས་ཤིང་། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཟད་པ་དང་། ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་སྐྱེ་བས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྟེང་ནས་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཤེས་ན་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗེ་ཙུན་ས་སྐྱ་བ་དང་པོའི་ཁུངས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དངོས་སློབ་ཡིན་ལ། བར་སྐབས་སུ་གོང་མ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་འགྱུར་སྤེལ་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་གྲུབ་ཅིང་། །ཕྱི་ནས་གསར་རྙིང་རིས་སུ་ཆད་པའི་དགག་སྒྲུབ་ལ་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་མགོན་ཞལ་གྱི་ལུང་བསྟན་གསེར་གྱི་གཉིྫ་རའི་བརྡ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་མངའ་གསོལ་བའི་དོན་དུ་སོང་ངོ། །རྗེ་བཙུན་ཆེ་ཞེ་དམ་པས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་ཡང་ཡང་དང་། ཡུམ་ཀའི་སྐོར་ཉམས་གཞིས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་སྔོག་པར་མཛད། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་དགེ་བཤེས་མིང་དོན་མཐུན་པའི་དྲུང་རམས་པ་ཨ་ནནྟ་ཤྲི་བྷ་ཝ་དང་ མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་རྒྱུད་མར་བྱུང་། ཁོང་གིས་མཛོད་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱང་ཞིབ་མོར་གཟིགས་ནས་དོགས་པའི་གནས་ལ་གཉིས་ཀ་འཛོམ་ཐོག་ཏུ་དག་ཐེར་བྱས། ལར་རྟོག་གེའི་རིག་པ་རྣོ་བ་ཙམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། ཆོས་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཟེར། ཁོང་དངོས་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་དང་མཇལ་བ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་ནས་སློབ་མར་གྱུར་པ་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚད་ལྡན་ཞིག་ཐོབ་དགོས་པས་ཅི་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་དགོས
Chinese
以分别念臆测而成立的空性，是遮破式空性和非遮破式空性的矛盾关联，依赖于此，像大中观等深奥的法相术语才能被理解。将从第三种感受中产生的譬喻智慧视为有漏，并认为乐空有大小之分，这也是如因果般产生的、具有事物生起之自性的空性，所以即使暂时止息了分别念，也无法见到佛陀的无漏法力。在此，大圆满的自性智慧的禅修，是自性觉知且具有穷尽之自性的，因此对于事物的执着连微尘许也无法寻觅到，一切相和分别念之法都将穷尽，那又怎么会有生起呢？因此，具有生起之自性的心已穷尽，具有穷尽之自性则不生起，在觉性之上体验智慧，从而认识实相，这样的人就被称为大圆满者。至尊萨迦派的传承源头也是第二佛陀的亲传弟子。期间，五位贡玛等以外传弘扬的施主因缘，由缘起和愿力的力量所成就。从外在来看，不将新旧派别的区分执为正法，因为是所有教法的自在之主，所以吉祥怙主之语的预言，黄金宝瓶的象征，成为了所有乘之顶峰——自性大圆满的王位加冕的意义。至尊切钦丹巴也多次供养，并挖掘雍噶的修行笔记。大寺的格西，名副其实的仲然巴阿难陀室利巴瓦，与他之间持续不断地进行着显密二宗的法义交流。他还详细地阅读了《俱舍论》及其注释，并在两者都齐备的情况下，对疑惑之处进行了校正。总的来说，仅仅是敏锐的辩论智慧是没有意义的，能够衡量法义之精髓的人才被称为智者。他对上师怀有不可夺取的信心，因此能与上师相见，实乃至尊萨迦派的慈悲。与善知识相遇并成为弟子，必须获得具格的灌顶，因此务必要依止。
English
The emptiness established by conceptual speculation is the contradictory relationship between negative and non-negative emptiness. Relying on this, profound Dharma terms such as the Great Madhyamaka can be understood. Considering the illustrative wisdom arising from the third kind of feeling as contaminated and believing that bliss and emptiness have different sizes, this is also the emptiness that arises like cause and effect and has the self-nature of things arising. Therefore, even if one temporarily stops conceptual thoughts, one cannot see the Buddha's uncontaminated Dharma power. Here, the meditation of the self-nature wisdom of the Great Perfection is self-aware and has the self-nature of exhaustion. Therefore, even a speck of attachment to things cannot be found, and all characteristics and conceptual Dharmas will be exhausted. How can there be arising? Therefore, the mind with the self-nature of arising is exhausted, and the self-nature of exhaustion does not arise. Experiencing wisdom on the basis of awareness, thereby recognizing reality, such a person is called the Great Perfection practitioner. The source of the Sakya school is also the direct disciple of the Second Buddha. During this period, the five Gongmas and others, as patrons of external transmission and propagation, were accomplished by the power of dependent origination and aspiration. From an external perspective, one does not hold the distinction between new and old schools as Dharma, because they are the masters of all teachings. Therefore, the prophecy of the auspicious protector's words, the symbol of the golden urn, has become the meaning of the coronation of the king of the self-nature Great Perfection, the pinnacle of all vehicles. Jetsun Chetshe Dampa also made offerings many times and excavated Yungga's practice notes. The Geshe of the Great Temple, Drungrampa Anantashribhava, whose name matches his meaning, continuously exchanged Dharma teachings of both Sutra and Tantra with him. He also carefully read the Abhidharmakosha and its commentary, and corrected the doubts in both cases. In general, merely sharp debating wisdom is meaningless; one who can measure the essence of Dharma is called a wise person. He had an unshakable faith in the Lama, so being able to meet the Lama was the compassion of Jetsun Sakya. To meet a virtuous friend and become a disciple, one must receive a qualified empowerment, so it is essential to rely on him.
Tibetan
་ཞེས་བསྟུད་ནས་ཞུ་བར་ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་རས་བྲིས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆུབ་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་དབེན་པ་བསྟེན་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་དགོས་པས་བསམ་སྒོམ་གྱི་ཤེས་རབ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཐུག་པར་བྱས། སྔར་གྱི་རྨི་ལྟས་སུ་བོད་སྐད་གོ་བ་གཉིས་ཤིག་འདུག་པ་དེར་སྣང་། ཁོང་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཤིག་མཛད་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བསླབ་བྱའི་གནང་བཀག་ལ་དཔྱད་པའི་ཚིགས་བཅད་དེ་བྲིས། ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་བྱམས་མགོན་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་སོ་སོར་སྙན་ཤལ་དང་དཀར་མེ། གྲ་ཚང་ལ་མང་ཇ་སོགས་བསྐུར། དེ་པའི་གྲ་པ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་རྣམ་རྒྱལ་མའི་རྗེས་གནང་དང་། མགྲོན་གཉེར་སྦོས་སྐྱོབ་དང་བཅས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཡང་བསྐུར། བླ་མ་བཤེས་གཉེན་བ་དང་མཇལ་ཞིང་ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས། ས་སྐྱ་པའི་མདུན་ན་འདོན་ཆེན་པོ་ལན་བཞི་ལྔ་ཙམ་ཕེབས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་དང་གསེར་གྱི་འཕྲུ་གསར་བརྡུལ་སོགས་ལ་ཐུགས་འགན་ཆེར་གཞེས་གནང་། འབྲི་གུང་པའི་བླ་མཆན་གྱིས་ངེད་ཅག་ཚར་བཅད་ལ་དམིགས་འདྲ་བའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལའང་དོགས་པའི་དྲི་བ་མང་རབ་ཅིག་བྲིས་པ་འདིར་འབྱོར་བ་ལ། ཀེ་ཏ་ཀའི་རྣ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་ནས་གཏམ་ཚོགས་སུ་བསྡུས། ཡུམ་ཀའི་མཁའ་འགྲོ་བསུ་བཟློག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་པོར། ས་སྐྱ་པ་སྐུ་མཆེད་ལ་ཕུལ་བས་མནལ་ལྟས་ངོ་མཚར་ཅན་བྱུང་གསུང་། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོར་མང་ཇ་སྦྱོར་སྦྲེལ་བཏང་། རེ་ཞིག་འདུག་ན་དགོངས་པ་འདུག་ཀྱང་སྤྱིར་ན་ཚོང་ཐལ། སྒོས་ས་ཆུ་མི་འཕྲོད་བའི་སྙན་འབུལ་ཡང་ཞུས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བླ་མར་བྱ་བའི་ལྡང་བ་དང་། བསྟི་སྟང་དང་། གདན་བཟོས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྲོས་བསྐྱངས་ཤིང་གསེར་དངུལ། ཇ་གོས་དར་སོགས་གཤེགས་རྫོགས་གྱ་ནོམ་པ་བསྩལ་ཏེ་རང་གནས་སུ་ཕྱོགས། རྩེ་དྲུང་དགེ་འདུན་བཀྲ་ཤིས་ཅན་ལག་དོ་ རྟ་ཁལ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བཅས་དལ་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐྱོད། རྒྱང་རྩེར་ཕ་ལྷའི་སྒེར་གཞིས་སུ་ཞག་བཅུ་སྐོར་བཅགས་མལ་བྱས། རང་སློབ་དད་ལྡན་ཆོས་གསལ་སྤུན་དང་། ཕན་བདེ་བཅས་ནས་འཁོར་སུ་ཕེབས་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་། བརྟན་བཞུགས། འབུལ་ནོད་སོགས་ཡང་དག་བསྒྲུབས། རིན་སྡིངས་པའི་བླ་རྒན་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བསྟན་དར་དད་མོས་ཆེ་བས་སྨིན་ཁྲིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དཔལ་སྡིངས་པས་དགོན་པར་བསྐྱོད་དགོས་ནན་ཆེ་ཡང་རྟེ་དྲེལ་རྣམ
Chinese
接着继续陈述，完成了普巴传承的布画。虽然精通中观宗，但因为必须听闻许多法性的真谛，并依靠在寂静处修行的上师的口诀才能获得，所以使思维修习的智慧达到顶峰。以前的梦境中似乎有两次听懂了藏语。他写了一篇关于大乘发心的笔记，由此写下了关于学习的允许和禁止的考量诗句。向曲科伦布（Chokhor Lhunpo）的慈氏怙主和莲花生大师的像分别供养了哈达和酥油灯，向僧团供养了茶。 为大约十五名德巴（De pa）的僧人授予了尊胜佛母的随许，并为包括招待员索觉（Sbos skyob）在内的大约二十人授予了北方伏藏（Byang gter）意修的灌顶。与上师善知识见面，按照他们所说需要一次佛法联系那样做了。萨迦派的大堪布来了四五次，非常重视款待和新的金制鼻烟壶等。直贡巴的喇嘛们写了许多问题，似乎是针对我们这些被击败者，也对全知者的著作产生了怀疑，这些问题送到了这里，写了名为《吉祥草耳饰》的文章，并将其收集在谈话集中。在最初的雍嘎（Yum ka）空行母迎接遣返的缘起时，献给了萨迦派昆仲，他们说出现了奇妙的梦兆。在大经堂供养了混合茶。暂时住一段时间的想法也有，但总的来说生意很顺利。特别也报告了水土不服的情况。以各种方式为上师准备座位，以及坐垫和床等，进行了安排，并赠送了丰厚的黄金、白银、茶叶、布匹、丝绸等作为送行礼物，然后返回了自己的住所。孜仲（Rtse drung）格敦扎西（Dge 'dun bkra shis）带着大约二十匹驮马的行李，慢慢地行进。在江孜（Gyantse）帕拉（Pha lha）的私人庄园里住了大约十天。自己的弟子有信心的曲杰（Chos gsal）兄弟和彭德（Phan bde）等人前来拜访，进行了款待、长寿仪轨和供养等。仁定巴（Rin sdings pa）的老喇嘛格隆仁钦丹达（Rin chen bstan dar）非常虔诚，因此用成熟引导来摄受了他。帕定巴（Dpal sdings pa）强烈要求去寺庙，但骡子等
English
Then, continuing to state, the thangka of the Phurba lineage was completed. Although he was very proficient in the Madhyamaka school, he made the wisdom of contemplation and meditation reach its peak because it was necessary to hear many truths of Dharma nature and rely on the oral instructions of a lama who practices in solitude. It seems that in the previous dream, he understood Tibetan twice. He wrote a note on the generation of Bodhicitta of the Mahayana, and from this, he wrote verses considering the permissions and prohibitions of learning. He offered khatas and butter lamps to the Maitreya Protector of Chokhor Lhunpo and the image of Guru Rinpoche respectively, and offered tea to the Sangha. He bestowed the empowerment of the Namgyalma (Ushnishavijaya) અનુમતિ to about fifteen monks of Depa, and also bestowed the empowerment of the Mind Accomplishment of the Northern Treasure (Byang gter Thugs sgrub) to about twenty people including the host Sbos skyob. He met with the lama spiritual friends and did as they said was necessary for a Dharma connection. The great Khenpo of the Sakya school came four or five times, and he paid great attention to hospitality and new gold snuff bottles, etc. The lamas of the Drikung school wrote many questions that seemed to be aimed at us defeated ones, and also raised doubts about the writings of the Omniscient One. These questions were sent here, and he wrote an article called "Ketaka's Ear Ornament" and collected it in a collection of talks. At the first auspicious occasion of the Yumka Dakini welcoming and averting, it was offered to the Sakya brothers, who said that wonderful dream omens occurred. Mixed tea was offered at the Great Temple. There was also the idea of staying for a while, but in general, business went well. In particular, he also reported the situation of not being acclimatized to the land and water. In every way, preparations were made for the lama's seat, as well as cushions and beds, and generous farewell gifts of gold, silver, tea, cloth, silk, etc. were bestowed, and then he returned to his own residence. Rtse drung Gendun Tashi traveled slowly with about twenty pack horses carrying luggage. He stayed for about ten days at the private estate of Pha Lha in Gyantse. His own disciples, the faithful Chos Gsal brothers and Phan Bde, came to visit, and performed hospitality, longevity rituals, and offerings, etc. The old lama Gelong Rinchen Tandar of Rin Dingpa was very devout, so he took him in with maturing guidance. Padingpa strongly urged to go to the monastery, but mules, etc.