Tibetan
ལ་འཁོར་མང་པོ་ཞལ་ཕྱེ་དང་འགྲིག་བས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཤིང་ གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇུག་པའང་བྱས། ལྕགས་ཟམ་དུ་ལམ་ཞོར་འགྲོ་རྩིས་ཐབ་བསུ་དང་ལམ་འཛོལ་བས་བཀྲ་ཤིས་གླིང་དུ་ཚ་ཕོགས་སར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཐམ་ཐེབས་ཀྱང་ཡ་གིར་དུས་ཚེས་ལམ་འབྱོར་དགས་པས་དེ་ནུབ་གན་པ་ལ་འོག་ཏུ་སྙེགས། སང་ཉིན་རར་འབྲོག་གཡུ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཉ་པ་རྣམས་ལས་གསོན་པོ་གང་ཡོད་སྲོག་བསླུས་ཤིང་དཔལ་དིར་བསྡད། རིམ་པས་ཁ་རོལ་ལ་བརྒྱུད་ཞག་གཉིས་པའི་ཐོག་རྒྱང་རྩེ་མ་སླེབ་ཙམ་ལ་ཕ་ལྷའི་ཕེབས་སུ་ལམ་རྒྱུས་དང་བཅས་རྒྱང་མཁར་དུ་འབྱོར། ཡོན་བདག་སྙིང་འདྲིས་ཀྱི་སྒེར་གཞིས་སུ་བཅགས་མལ་བྱས་པར་ལུས་སྟོབས་ཉམས་ཤེད་ཆུང་བ་ལ་ངལ་གསོས་པའི་ཚད་དུ་བྱུང་། སང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ་དང་། སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་ཞིབ་པར་འཇལ་བའི་བུམ་སྟེང་སྐུ་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་ཇ་ཞུའི་སྐབས་རྒྱང་རྩེ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་ཐར་བལྟས། མཆོད་རྟེན་འདིའི་ཆོས་འཁོར་འདི་བས་ལྡབ་འགྱུར་ཡོད་ན་མཆུ་ཞེང་གབ་པའང་རྒྱུ་རེ་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། དགེ་ཚའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཐུག་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་དག་སྣང་བ་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་། རྡོར་དབྱིངས་དང་དུས་འཁོར་ལ་ཞིབ་བལྟས་བྱས། གུར་བས་མགྲོན་པོར་བོས། དཀར་སྤྲོ་དང་། ཟུར་གསོས་བསྟར་བར་བླ་མ་ བགྲེས་སོང་གིས་ཞལ་ཏ་མཛད། མང་ཇའི་འབྲེལ་པ་བྱས། དེ་ནས་རྩིས་གནས་གསར་དུ་བསྡད། ལྷ་ཁང་བྱིན་ཅན་གོགས་བདེར་མཇལ། དཀར་མེ་སྙན་ཤལ་ཕུལ། བཙུན་ཆུང་ལྔ་དྲུག་གི་སྐྲ་ཕུད་ལྦང་། གྲྭ་ཚང་དེའི་ཟུར་མཇལ་ལ་མང་ཇའི་སློག་བྱས། ཕ་སྣ་མ་མདོའི་རྒན་པོ་ཕྱུག་པོ་དེས་ཡང་མར་གཉིས་ཀར་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པོ་བྱས། སྨོན་ཁྱུང་རམ་པ་རྗེ་བཙུན་མའི་དགོན་པར་ཚ་ཕོགས་ཐོག་རྫོང་ལོད་གུ་ཟེར་བར་ཐང་ཆད་པའི་ཚད་ལ་སླེབས། རིམ་པར་ཤབ་དང་གྱེར་རྒྱུད། ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོར་སླེབས་ རིག་འཛིན་ཕོ་བྲང་དུ་སྡོད་གནས་གནང་འདུག་པ་བཞིན་སླེབས་ཕྲལ་མགྲོན་གཉེར་དང་། མཆེད་གནང་ནས་ཇ་ཞུས་དང་། ལྷ་རྫས་བཟང་པོ་སྩལ་ནས་བདེ་བར་སྦྱོན་ནམ། བསྐྱོད་པ་ཡང་ངམ་ཟོ་མདོག་བདེ་བར་གྱུར་གྲང་ཞེས་ངལ་བསོའི་དབུགས་བྱིན་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བའི་བསྟི་བ་ཐོབ། སང་ཉིན་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉི་ཤར་དང་པོ་ལ་གཟིམ་ཆུང་དུ་འབོད་མི་གནང་བ་བཞིན་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་དང་མཇལ། སྔར་ནས་འདྲིས་ཤིང་
Chinese
开启和安排了许多坛城，缘起吉祥。 还在身像的坛城中进行了禅定。在铁索桥，本打算顺路拜访，但因迷路，在扎西林得到了布施，化身仁波切的印章也盖上了，因为提前到达，当晚便赶往甘巴拉山下。第二天，在拉多雍措湖边，赎救了渔民中所有活着的生命，住在白地。逐渐经过卡若拉山口，在第二天快到江孜时，在帕拉神护送下，带着路程故事到达江孜城堡。在施主知心朋友的私人住宅里安顿下来，因为身体虚弱，稍微休息了一下。第二天，详细参观了白居寺和 Kumbum 万佛塔，在宝瓶顶楼，管家们供茶时，看了江孜法王的传记。心想，如果这座佛塔的法轮比这大一倍，或许就能盖住嘴唇。在格西的修行供养和图巴的彩沙坛城显现时，投掷了智慧之花。详细观察了金刚界和时轮金刚。古尔瓦邀请做客。举行了欢迎仪式和特别招待，老喇嘛给予了教诲。进行了供茶。之后，在新地方住了下来。拜见了加持过的神殿高克德。献上了酥油灯和哈达。给五六个小尼姑剃度灌顶。在那个寺院的顺访中，供了茶。帕纳玛多的富裕老者，用酥油和糖提供了很好的服务。在门琼让巴杰尊玛的寺院，得到了布施，到达了被称为宗洛古的地方，感到非常疲惫。依次经过夏布和杰茹。四月十四日到达萨迦寺。住在智钦颇章，受到了款待，招待员和僧众供了茶，赐予了好的供品，问候是否安好，旅途是否顺利，身体是否舒适，得到了与消除疲劳的巨大恩惠相结合的慰问。第二天，在十五这个特殊的日子，在第一缕阳光升起时，没有被叫到寝宫，而是拜见了贡玛仁波切兄弟。因为以前就认识
English
Many mandalas were opened and arranged, auspiciously. Also practiced meditative absorption in the mandala of the body image. At the Iron Bridge, there were plans to visit along the way, but due to getting lost, offerings were received at Tashi Ling, and the seal of the incarnate Rinpoche was also stamped. Because of arriving early, that night they hurried to the foot of Ganbala Mountain. The next day, at the edge of Lhatso Yutso Lake, they ransomed all the living beings from the fishermen and stayed at Paldir. Gradually passing through Karola Pass, on the second day, just before reaching Gyantse, escorted by Pala God, they arrived at Gyantse Fortress with the story of the journey. Settling down in the private residence of a close benefactor, they rested to the extent that their physical strength was weakened. The next day, they visited Palkhor Chode Monastery and Kumbum Monastery in detail. At the top of the Bumpa, during the tea offering by the caretakers, they read the biography of Gyantse Chogyal. It occurred to them that if the Dharma wheel of this stupa were twice as large, it might be able to cover the lips. During the Geshe's practice offering and the appearance of the colored sand mandala of Thukpa, they cast the flower of wisdom. They carefully observed the Vajradhatu and Kalachakra. Gurwa invited them as guests. A welcoming ceremony and special hospitality were held, and the elderly lama gave teachings. A tea offering was made. After that, they stayed in a new place. They visited the blessed temple of Gokde. They offered butter lamps and scarves. They gave hair-cutting initiation to five or six young nuns. During a side visit to that monastery, they offered tea. The wealthy old man from Panamado provided excellent service with both butter and sugar. At the monastery of Mönkhyung Rampa Jetsunma, they received offerings and reached a place called Dzong Logu, feeling very exhausted. They successively passed through Shab and Gyergyu. On the fourteenth day of the fourth month, they arrived at the great Sakya Monastery. Staying at the Rigzin Phodrang, they were treated with hospitality, the attendants and monks offered tea, bestowed good offerings, and inquired whether they were well, whether the journey was smooth, and whether their bodies were comfortable, receiving condolences combined with the great blessing of relieving fatigue. The next day, on the special fifteenth day, at the first sunrise, without being called to the private chamber, they met the Gongma Rinpoche brothers. Because they had known each other before.
Tibetan
བཤེས་པ་ལྟ་བུའི་ཞལ་ཏ་ནང་མར་གནང་། བྱིངས་དམངས་ལ་བརྩེ་ཆེན་ལྷ་ཁང་དུ་འབྱོར་ཕྱག་ཐོག་མཇལ་རྟེན་ གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཕུལ། དེ་ཉིན་དུས་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་དུང་དཀར་པོ་རྒྱང་གྲགས་བུས། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་མཆོད་མཇལ་གྱི་སྣེ་ཤན་དགེ་སློང་བགྲེས་བོ་བསོད་ནམས་བཟང་པོས་གནང་། ཁོང་རབ་འབྱམས་པ་དོན་མཐུན་ལོ་རྒྱུས་ལའང་འདྲིས་པས་གནང་བཤད་དང་འབྲེལ་བར་གནའ་གཏམ་ཀྱང་ཞིབ་པར་བྱུང་། མཆོད་མེ་སྙན་ཤལ་རྒྱས་པར་བསྟར། སྒྲོལ་མ་ལྷ་ཁང་དེར་སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་གསལ་སྣང་འདྲའང་ཤར། ཕྱི་ནས་གཞི་ཐོག་དབུ་རྩེ་མཇལ་དུས་རྒྱ་སྒོའི་སྟེང་ལོགས་ལས་པཎ་གྱི་གསུང་རྩོམ། སྒྲ་པང་ཡིན་རྟོག་གེ་པ་ང་སྨྲ་བ་ངན་འཇོམས་ང་འདྲ་མེད། །སྡེབ་སྦྱོར་ང་མཁས་སྙན་ངག་ང་ཉིད་མངོན་བརྗོད་འཆད་ལ་འགྲན་མེད་པ། །དུས་སྦྱོར་ངས་ཤེས་ཕྱི་ནང་ཀུན་རིག་རྣམ་དཔྱོད་བློ་གྲོས་མཚུངས་མེད་ང་། །དེ་འདྲ་གང་ཡིན་ས་སྐྱ་པ་སྟེ་མཁས་པ་གཞན་དག་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། ཞེས་སྣང་། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལས་འདས་པའང་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་རྗེས་དོན་འཇུག་རྟོག་གེར་མི་རྟོན་གྲུབ་མཐའ་ནང་འཇོམས་ངག་གི་དབང་། སྡེབ་སྦྱོར་དོན་འབྲེལ་སྙན་དངགས་རྒྱན་འདྲོངས་མངོན་བརྗོད་རིག་བྱེད་རྗེས་སུ་མིན། །དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་བདེན་དོན་ལ་རྟེག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ། །དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་རྣམ་བཞིས་རྟག་ཆད་རྒོལ་བ་ འཐག་པའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་དུ་འབར། །ཞེས་པ་འདི་བྲིས་ནས་ཕུན་ཚོགས་གླིང་གི་རྒྱ་སྒོའི་ཡ་ཐེམ་ལ་སྦྱར། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཨནནྟ་ན་རེ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཚར་གཅོད་ནུས་པ་ནི་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་ཅན། ཟེར། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་དབང་ཕྱུག་ནག་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བཀོད་ནས། གཟུང་འཛིན་རྣམ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཆད་མཐར་འཛིན་གྱི་རྒོལ་བ་ཚད་གཅད་པའི་གཏན་ཚིགས་མངོན་སུམ་པར་གྲུབ་པའི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་གདུལ་བར་རུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མངོན་པར་ཕྱོགས་སོ། །གཙང་ཁང་གི་འཇམ་དབྱངས་ག་བྲི་འོད་འབར་བ་མཇལ་ཞིང་ཉེ་ལོགས་ལ་འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོའི་རལ་པ་མཐོང་པས་རྗེ་བཙུན་ས་པཎ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་སོ་སྙམ་མོས་པ་ཐོབ། དེ་ལྟར་ནའང་སྡོམ
Chinese
像善知识一样给予了内在的教诲。民众怀着极大的敬意抵达拉康（lha khang，寺庙），首先献上了觐见礼品。 那天，节日的一个特殊标志是吹响了远扬的白海螺。大昭寺的朝拜引导者是年长的比丘索南桑波。他是一位博学的学者，也熟悉相关的历史，所以在讲解的同时，也详细地讲述了古代的故事。供灯和精美的丝绸广泛陈列。度母殿显现出变化，也出现了清晰的景象。从外面朝拜地基和顶端时，在大门的上方，可以看到班智达的著作：我是精通声音的因明学家，我是摧毁恶语者，我是无与伦比的。我是精于写作的，我是诗歌的化身，我是讲解词藻方面无与伦比的。我精通时轮，内外皆明，我的智慧和才智无与伦比。像我这样的人是萨迦派，其他的学者都是影子。虽然是这样，但为了说明从外面看，超越影像的也是如此：不依赖声音、语法和因明，能摧毁其他宗派，是语言的主宰。写作与意义相关，诗歌装饰华丽，不追随词藻和吠陀。时轮十二支依赖于真理，依赖于缘起，仅仅是世俗的。为了用中观的四大论证摧毁常断论者。 愿善逝须弥山般的油灯，无垢的光芒照亮千百世界！写完这些后，将其贴在了彭措林（phun tshogs gling）大门的门楣上。语自在阿难陀（Ananta）说：虽然是这样，但能摧毁外道的能力是稀有之物。将如意宝藏安立为黑自在的宗派，与能取所取识相关联，以圆成实智行事的特殊种姓，以现量成立的理证来衡量常断的极端执着者。这样说来，能被调伏者是大丈夫的特征，所以明显地倾向于随喜。朝拜净室里发出光芒的文殊菩萨画像，看到附近的欢喜金刚发髻，心想萨迦班智达以法称论师的传记来利益了佛教。
English
He gave inner teachings like a spiritual friend. The people, with great reverence, arrived at the Lhakhang (temple), first offering their gifts of audience. That day, a special feature of the festival was the blowing of the far-reaching white conch shell. The guide for the great temple's worship was the elderly Bhikshu Sonam Sangpo. He was a learned scholar and also familiar with the relevant history, so while explaining, he also told ancient stories in detail. Offering lamps and exquisite silks were widely displayed. The Tara Temple showed changes, and clear visions also appeared. When circumambulating the base and the top from the outside, above the gate, the writings of the Pandit could be seen: I am the logician who is proficient in sounds, I am the destroyer of evil speech, I am unparalleled. I am skilled in writing, I am the embodiment of poetry, I am unmatched in explaining rhetoric. I am proficient in Kalachakra, knowing both inner and outer, my wisdom and intelligence are unparalleled. Someone like me is a Sakyapa, the other scholars are mere shadows. Although it is so, to explain that from the outside, what transcends the image is also like this: Not relying on sounds, grammar, and logic, able to destroy other sects, is the master of language. Writing is related to meaning, poetry is ornately decorated, not following rhetoric and the Vedas. The twelve links of time rely on truth, rely on dependent origination, merely conventional. In order to destroy the proponents of permanence and annihilation with the four great arguments of Madhyamaka. May the Sugata's Mount Meru-like lamp, its stainless light blaze in thousands of worlds! After writing this, it was affixed to the lintel of the gate of Phuntsok Ling. The Lord of Speech, Ananta, said: Although it is so, the ability to destroy heretics is a rare thing. Establishing the doctrine of Black自在(dbang phyug，Īśvara) in the treasury of the wish-fulfilling jewel, associated with the grasper and the grasped consciousness, the special lineage acting with the perfectly established wisdom, measures the extreme clinging to permanence and annihilation with the directly valid proof. Having said this, one who can be tamed is the characteristic of a great person, so he clearly inclined to rejoice. He paid homage to the luminous image of Manjushri painted on the wall of the pure chamber, and seeing the dreadlocks of the Joyful Vajra nearby, he felt that Sakya Pandita had benefited the teachings through the biography of the master Dharmakirti.