Tibetan
ན་ཡོན་ཐོབ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཐེམ་སྐས། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་སེང་ཁྲི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ནི་བང་རིམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨོན་དབང་ནི་བུམ་པ། གྲོལ་བྱེད་ནི་ཆོས་འཁོར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཏོག་སྟེ། འདི་ནི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ཆུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པོ་ཟེར་སྐད། ཚོགས་གསོགས་ཉམས་ཆག་དག་པ་དམིགས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཐེར་བསྒྲུབས་པས་ཁྱད་ལྟས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མངོན། དངོས་ཅག་གི་བསོད་ནམས་ཐར་པའི་རྒྱུ་གཞན་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པའི་གནས་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་བློ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཡང་ཁྱབ་པ་ འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་ཡོད་པ་འདྲ། ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་ཞི་ཕྱིར་ཁྲོ་རོལ་སླང་དགུ་མ་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱས། དགུན་མངའ་རིས་གྲ་ཚང་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ནས་ཉིན་གསུམ་གྱི་རིང་མདོ་མངས་གསུང་སྒྲོགས་དང་། ནུབ་མོ་དབུ་མ་ཐལ་རང་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བོད་ཆེན་ལྔ་ཀ་ལ་དམ་བཅའ་འཇོག་པར་བསྐུལ། དབུ་མའི་ལྟ་བ་མྱོང་ཐོག་ཏུ་འགེལ་ན་སྟོང་སང་དེ་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་རྟོག་གེས་དེ་ཙམ་ལས་བརྟག་པར་ག་ལ་ནུས་སྙམ་པ་བྱུང་། ནམ་ཟླ་དྲོས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་གཙོར་བྱམས་མགོན་བཞེངས་ཀ་མ་སྐྱེས་བུ་དར་བབས་ཀྱི་ཁྲུ་གང་བའི་ཚལ་ཚད་ཅན་གཡས་གཡོན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། འཕགས་པ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་གཉིས་དེ་བས་སྐུ་ཚད་ཆུང་ཙམ་རེ་བཞེངས། མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བར་དངོས་སྟ་ཉིན་གཉིས་པའི་རབ་གནས་དགའ་སྟོན་ལ་ཐུག་གི་བར་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ངེས་རྒྱས་སུ་བྱས། ས་སྐྱ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་གཞན་དོན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་ཡོངས་བསྔོ་རྟེན་དང་། གདུང་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་བཀའ་ཤོག་ཀྱང་ཕེབས། ཁོ་ལོང་སྟོད་པའི་གཙོར་རྒན་སོགས་མོན་པའི་མི་རྒན་རྣམས་ལ་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་གཙོར་བཏོན་གྱི་ཁྲིད་ཅིག་བཤད། ཁོང་ ཆོའི་ཡུལ་དུ་སྐོར་གཅིག་ཡོད་དགོས་ནན་ཏན་བྱེད་ཀྱང་ས་ཆུ་མི་འཕྲོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བས། འབྲི་གུང་ཡང་རི་སྒར་བའི་གྲ་བ་ཧོར་ཨ་དྲག་པ་ཅན་ལྔ་ལ་སྨིན་ཁྲིད་གནང་སྨིན་བྱས། །ལྷ་བབ་དུས་ཆེན་དང་བསྟུན་བསམ་ཡས་སུ་སྟོང་མཆོད་འབུལ་དུ་ལྷགས། བར་ཁང་དུ་ཚོགས་འཁོར་དང་། མངའ་རིས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་བྱིན་ཅན་དོར་སྙན་ཤལ་ནང་མཛོད་ཚོན་རིས་མ། རྒྱ་རག་གི་
Chinese
获得了利益。 那么，前行的法是阶梯，殊胜的律藏是狮子宝座，菩萨的论藏是台阶，金刚乘的祈愿灌顶是宝瓶，解脱之法是法轮，无上大圆满是顶髻。 这既是导师又是教法，据说对所有见闻觉知触及者都有益处，能成就大水。 为了积累资粮、弥补缺失、清净罪障，修持了大成就噶举八法的十万荟供火供，显现了非常清晰的殊胜景象。 实际上，没有一个地方不具备积累功德、获得解脱的因，以及其他财富圆满，这或许是因为远离了世间随顺之念，也遍及了行苦的因。 为了平息修法之障碍，制作了一个不大的忿怒金刚杵九宫图。 冬季，来自阿里(阿里地区)扎仓寺的约二十名僧人，连续三天宣讲了《朵芒经》。 晚上，主要针对中观应成派和自续派，鼓励对卫藏五大寺进行立宗辩论。 如果将中观的见解运用到体验上，就会被视为虚无缥缈，我认为思辨无法深入探究。 天气转暖后，作为寺庙的主要所依，塑造了弥勒佛像，高度为一个成年人站立时伸直手臂的长度，左右两侧分别塑造了无量光佛和圣者《心性休息》，尺寸略小。 与朵类修供相关联，从准备之日到第二天的开光庆典，比以往更加盛大。 萨迦(萨迦)上师仁波切为利他而示寂，为了圆满其心愿，供奉了供养物，并收到了贡钦仁波切兄弟的文书。 向科隆上部的长老等门巴族老人讲述了关于业果的道理，并着重讲解了赞颂三宝功德的教言。 他们 强烈要求去朝拜一次措(湖泊)的地方，但考虑到水土不服的原因作罢了。 向直贡(直贡)羊日岗寺的五位来自霍尔的勇猛僧人给予了成熟灌顶。 恰逢天降节，前往桑耶寺供奉千供。 在中殿举行了会供，以及从阿里(阿里地区)迎请来的具有加持力的莲师代表像，多尔念，夏尔囊，彩绘。
English
Benefits were obtained. Then, the preliminary practices are the staircase, the sacred Vinaya is the lion throne, the Bodhisattva's Pitaka is the steps, the aspiration empowerment of Vajrayana is the vase, the liberating Dharma is the Dharma wheel, and the unsurpassed Great Perfection is the crest jewel. This is both the teacher and the teaching, and it is said to benefit all who see, hear, remember, and touch, and to accomplish a great river. In order to accumulate merit, purify deficiencies, and cleanse obscurations, a hundred thousand burnt offerings of the Great Accomplishment Eight Commands were performed, and very clear and special signs appeared. In reality, there is not a single place that does not possess the cause for accumulating merit, attaining liberation, and other wealth and abundance. This may be because it is separated from worldly conformity, and it also pervades the cause of the suffering of formation. In order to pacify obstacles to practicing the Dharma, a wrathful vajra nine-section diagram was made, but not a large one. In winter, about twenty monks from Ngari (Ngari Prefecture) Dratsang Monastery recited the Do Mang Sutra for three days. In the evening, mainly focusing on the Madhyamaka Prasangika and Svatantrika schools, they were encouraged to engage in debate on the five great Tibetan monasteries. If the view of Madhyamaka is applied to experience, it will be regarded as empty and illusory. I think that speculation cannot investigate that far. As the weather warmed up, as the main support of the monastery, a Maitreya statue was built, the height of which was the length of an adult standing with outstretched arms, and on the left and right sides were built Amitabha and Arya Mind Resting, each slightly smaller in size. In connection with the Do offering practice, from the day of preparation until the consecration celebration on the second day, it was made more extensive than before. Sakya (Sakya) Gongma Rinpoche passed away for the benefit of others, and in order to fulfill his aspirations, offerings were made, and letters from the Gongchen Rinpoche brothers were also received. To the elders of Kholong Topa and other Monpa elders, the principles of karma were explained, and teachings emphasizing the praise of the qualities of the Three Jewels were given. They strongly requested to visit the Tso (lake) area once, but it was abandoned due to the reason of acclimatization. Maturation instructions were given to five brave monks from Hor, who were monks from Drigung (Drigung) Yangrigar Monastery. Coinciding with the Lhabab Duchen festival, I went to Samye Monastery to offer a thousand offerings. A tsokhor was held in the middle hall, and a blessed representative statue of Guru Rinpoche brought from Ngari (Ngari Prefecture), Dornyen, Shalnang, and painted.
Tibetan
མཎྜལ་ཕུལ་མ་འཁར་གཞོང་གི་སྟེགས་བཅས་ཕུལ། མཆོད་མཇལ་ཐོག་བརྟན་བཞུགས་སྨོན་ལམ་དང་སྙན་ཤལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་སྤྲོས། གསེར་གསོལ་སོགས་བྱས། རབ་བྱུང་པ་བསམ་གླིང་སློབ་དཔོན་ཅན་ལྔ་སྐོར་ལ་སྨིན་ཁྲིད་རྒྱས་པར་བཏབ། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་མདུན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱང་སྡོམ་ཕོག་ཚེ། ཧོར་ཨ་དྲག་པ་རྟེན་དགེ་སློང་དུ་འདུག་པས་རྩ་བ་བཞི་དང་འགལ་བའི་ཁ་ན་མཐོ་མེད་ཀྱང་། ལྟུང་བྱེད་དང་ཉེས་བྱས་མང་ལ་རགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཉེས་ལྷུང་ཕྲ་ཞིང་བསྲུང་དཀའ་བའ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཞེས། མཆི་མ་བླགས་པའི་འདོད་པའི་དོད་བོས་ནས་འཆབ་པ་མེད་པའི་དག་ཚངས་ཆེན་པོ་བྱས། སྐྱེ་དགུ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་ཐོས་བའི་ཉེར་ལེན་ནི་མེད། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་བྲན་དང་ཡང་ཁོལ་དུ་གྱུར་བས། ཁོང་ལ་སྐྱོ་བ་ཙམ་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །ཚུར་འཁོར་ནས་ཆུ་གཏོར་འབུམ་ཐེར་ཞིག་བཏང་། འདི་ལོ་ཕན་ལ་ཕྱུགས་ལུགས་བརྒྱ་ཐལ་ངས་ཀྱི་ཚེ་ཐར་སོང་། འབྲས་སྤུངས་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྲགས་པའི་གཙང་པ་དགེ་བཤེས་རིན་པོ་ཆེའམ། གོ་བ་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ཆོས་རྗེ་བས་མཛོད་རྩ་བ་དང་སྐྱེས་རབས་བྱི་དོར་མཛད་བར་བསྐུལ་བས་ཁོང་ཐུགས་གཟོ་བས་སྤྱིར་ཕྱོགས་ལྷུང་ཆུང་། སྒོས་དག་སྣང་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག་པས་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་ཐ་སྙད་ལའང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆ་ནས་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཕྱོགས་ལས་མཐའ་ཅིག་དུ་འགལ་བར་སྟོངས་མི་དཔྱོད་ཅེས་གྲགས། འདི་རེས་ཀྱི་གསུང་ལན་ལ། བསྟན་བཅོས་ལེ་ཚན་གཉིས་ལ་དེ་ཕྲལ་ཞིག་ཏུ་བལྟས་པས་དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འདི་གཉིས་ལ་དོན་གྱི་འགྲེལ་པའང་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོང་ངེས་སྙམ་དུ་རྩ་བ་བལྟས་པས་འབྲེལ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད། ད་ཆ་འགྲེལ་པ་བལྟ་མི་དགོས་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་སྡེ་གསུམ་ལ་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ལྡན་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱོན་པའི་མཁས་ གྲུབ་ཟླ་བྲལ་ཀོང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་ངག་གི་དབང་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྟན་འཛིན་གཞན་འགྲལ་བྲལ་བ་བཞིག་ལགས་པས་འཁུམས། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་བསྟན་འཛིན་འདི་འདྲ་ཡང་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྙམ་ཏུ་དད་པ་དང་སྤྲོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གསུམ་ཕན་ཚུན་འགྲན་པ་བཞིན་དུ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ། ད་ནི་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྐུལ་མ་མཛད་དེ་རྩ་འགྲིལ་འདི
Chinese
供养曼扎，以及带底座的木碗。在朝拜时，供养了长寿祈愿文和两百条哈达。进行了黄金供养等。为五位饶迥巴·桑林寺的堪布进行了详细的成熟灌顶。在觉卧仁波切像前，结合发菩提心供养，接受了别解脱戒时。来自蒙古阿扎克部的登格比丘，虽然没有违背四根本戒的严重过失。但犯了很多粗大的堕罪和恶作。特别是，讲述了犯细微且难以守护的大乘堕罪的情况后，确信了这一点，于是称自己为持明者吉美林巴。流着眼泪，以忏悔的意愿呼喊，进行了毫无隐瞒的大忏悔。对于大多数人来说，没有听闻的必要。由于成了五蕴和八识的奴隶和附庸。因此，他们只是可怜他。返回后，念诵了一亿遍水供咒。今年，放生了一百多头牲畜。从哲蚌寺来了一位被称为具有圆满断证功德的藏巴格西仁波切，或者应果瓦喇嘛的请求，法王敦促他清理《俱舍论根本颂》和《本生传》，他对此表示感谢，总的来说，他很少有偏见。特别是，他似乎有很大的清净显现，因此，即使对于自空和他空的中观术语，据说他也不会从主体和客体的角度来思考，从而避免陷入极端。这次的回答是，阅读了两部论典，将它们视为独立的，因此理解了其中的含义，并且认为这两部论典的意义解释肯定是这样的，通过阅读根本颂，理解了它们之间的联系。现在不需要看注释，像上师一样，如实地证悟了诸佛的教言和印度和西藏班智达的意旨。特别是，他具备了通达窍诀部三类的智慧之眼，堪比过去时代出现过的无与伦比的智者和成就者，公钦饶绛巴·阿旺波，是一位与他相符的、无与伦比的教法持有者。末法时代，竟然还有这样的教法持有者，真是太稀奇了，他的信心、喜悦和随喜三种情感相互竞争般地增长。现在劝请有信心的人们，这个根本
English
Offered a mandala, along with a wooden bowl with a stand. During the audience, offered a long-life prayer and two hundred silk scarves. Made gold offerings, etc. Gave a detailed ripening empowerment to the five Rabjampa Samling Lopon. In front of the Jowo Rinpoche statue, in connection with generating bodhicitta offerings, upon receiving the Pratimoksha vows. Denga Bhikshu from the Hor Adrakpa, although there were no serious violations of the four root vows. But committed many gross downfalls and misdeeds. In particular, after explaining the situation of committing subtle and difficult-to-guard Mahayana downfalls, he became convinced of this, and called himself Rigdzin Jigme Lingpa. Shedding tears, he cried out with the intention of repentance, and performed a great confession without concealment. For most people, there is no need to listen. Because they have become slaves and vassals of the five aggregates and eight consciousnesses. Therefore, they only look at him with pity. After returning, recited a hundred million water offering mantras. This year, released more than a hundred livestock. From Drepung Monastery came a Tsangpa Geshe Rinpoche, renowned for possessing perfect qualities of abandonment and realization, or at the request of Ngokwa Lama, Dharma Lord urged him to purify the root verses of the Treasury of Knowledge and the Jataka Tales, for which he expressed gratitude, and in general, he had little bias. In particular, he seemed to have a great pure appearance, so even for the terms of self-emptiness and other-emptiness Madhyamaka, it is said that he does not think from the perspective of subject and object, thereby avoiding falling into extremes. This time's reply was that he read two treatises, regarding them as independent, and therefore understood their meanings, and thought that the meaning explanations of these two treatises must be like this, and by reading the root verses, he understood the connection between them. Now there is no need to look at the commentaries, like the lama, he truly realized the teachings of the Buddhas and the intentions of the Indian and Tibetan pandits. In particular, he possesses the eye of wisdom that understands the three categories of pith instructions, comparable to the unparalleled wise and accomplished Kongchen Rabjampa Ngawangpo who appeared in the past, and is a unique holder of the teachings who is in accordance with him. In this degenerate age, it is amazing that there are still such holders of the teachings, and his faith, joy, and subsequent rejoicing grew greatly as if competing with each other. Now urging the faithful, this root