Tibetan
་བའི་བཤེས་གཉེན་པུ་ཏོ་བས། སློབ་མའི་མི་གཞོ་འཆོས་མི་ཤེས། ཡོན་ཏན་འཆོས་ཤེས་གསུངས་པ་ལྟར། །དེང་སང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་གསུམ་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱོ་ཤས་ར་རི་འཕེལ་ བ་སླ་ཡང་ལ་ལ་བློ་རྒོད་ལ་ཐལ། རྒྱུ་མི་གཞི་བླུན་པ། རྐྱེན་ཐོས་པ་ཆུང་བ། ངོ་བོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱབ་མ་འཁྱོར་བའི་རིགས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཞིག །དང་པོ་སྐྱོ་ཤས་དང་། ངེས་འབྱུང་། དད་པ་གསུམ་གྱི་སྣ་དྲངས་ནས་རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་ར་རི་ཞིག་ཤར། དེ་ལམ་དུ་མ་སོང་བདག་ལ་སྟོང་ལྟ་ཤུགས་དྲག་པོ་ཞིག་སྐྱེས། དེ་ལ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱང་ཚད་པར་འཆར་ན་སྙིང་རྗེ་དང་མོས་གུས་ལ་རྟེན་གཞི་ག་ལ་ཡོད། སྙིང་རྗེ་འགགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྒྱུན་ཆད་ཐེག་པ་དམན་པར་ལྷུང་། མོས་གུས་ཡལ་བས་སྤྲོས་བྲལ་དང་འབྲེལ་པ་ཆད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྤངས། སྐྱེ་འགག་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའི་ཆད་ལྟ་ལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། བླ་མས་བསུན། དགོན་པས་སྐྱོན། དེ་ཙ་ན་རང་རྒྱུད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བླ་མའི་ལུང་གིས་མི་སྐྱོབ། འདི་བས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཁེབས་ཆེ་བ་བྱེད། འདི་བས་ཀྱང་དབེན་པའི་གནས་ལ་འགྲོ་ཟེར་བའི་ཚིག་གི་ཟོལ་སྦྱོར་གྱི་བླ་མ་བསླུས། མཆེད་གྲོགས་སྤངས། ངོ་ཚ་དང་ཡོད་ཀྱི་འཚོ་བའི་སྒོ་དབྲལ། གཉའ་ཡངས། སྒོ་ང་མ་དྲོད་ལས་ཡར་བས་ལང་ཚོར་སྨིན་པའི་འཕྲོ་ཆད། །སློབ་སྤྲིང་ལས། ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་དང་པོ་མྱོང་བ་ཙམ་ན་བདེ། །ཡུལ་ དང་དུག་མཚུངས་ཤུགས་བཟློག་དཀའ་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན། །དུག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཟད། །ཡུལ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད། །ཅེས་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་གྲངས་མང་། ངོ་བོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བས་ཐོག་མའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡང་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་དམ་བཅའ་ཇི་ལྟར་བརྟན་ཡང་འཐོར་རླུང་དང་ཕྲད་པའི་བྱ་སྒྲོ་ལྟ་བུ་དེ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་དང་བྲལ། སྒོམ་གྲ་ཚད་ལྡན་གྱི་ཁྱུ་ལས་ཡར་ཚེ་དགེ་སློང་ཐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་གཅིག་ལམ་དུ་མ་ལོངས་པས་ཕ་ཡུལ་དུ་བབས་ནས་དམག་དཔོན་བྱས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡོད། ལར་རྗེ་བཙུན་མི་ལས་རས་ཆུང་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལྟར། སྒོམ་གྲོ་འདིར་ཆགས་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བལྟར་སྣང་མཛེས་བོས་སྐྱེ་བོ་བསླུ་མ་ཤེས་ཀྱང་། བློ་མ་ལང་། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་གནས
Chinese
如噶当派的格西博朵瓦（藏文：དགེ་བཤེས་པོ་ཏོ་བ།）所说：“弟子的恶习我无法纠正，但我能纠正他们的优点。”如今正值修行的末法时期，人们很容易滋生厌倦和懈怠，有些人则变得过于自负。原因在于根基愚钝，闻法甚少，本质上是福德不足。大多数人一开始被厌倦、出离心和信心所引导，生起一种专注的修行体验。但这条路没有走下去，我却产生了一种强烈的空性见。如果连业果都无法确定，那么慈悲心和虔诚心又有什么立足之地呢？慈悲心消失导致福德中断，最终堕入小乘。虔诚心消失导致与无戏论脱节，被智慧的积累所抛弃。他们认为，仅仅是观修生灭的空性就是证悟，因此被上师责备，被寺庙批评。此时，与生俱来的障碍以分别念的形式出现，即使是上师的教诲也无法挽救。他们甚至会伪装成善良，用花言巧语欺骗上师，抛弃道友，断绝羞耻心和生计，变得自由自在。就像鸡蛋在孵化前就离开了温暖一样，成熟的青春也被中断。《学聚经》中说：“如同地方和毒药，最初的体验是快乐的。如同地方和毒药，难以抗拒且摇摆不定。毒药只能在一世中变成毒药，而地方却能在来世也变成毒药。”因此，外境的因缘种类繁多，本质上具有强大的幻化力，甚至擅长夺走最初的如来藏。那么，凡夫俗子的誓言即使再坚定，也像遇到狂风的羽毛一样。他们远离具德的上师，脱离合格的僧团。从前有个叫唐巴的比丘，他能随意操控风和心，甚至能在幻化的天空中飞行，但因为一个恶劣的分别念没有被转化为道用，最终返回家乡成为一名军官，就像这样的故事一样。正如至尊米拉日巴对惹琼巴所说并显现的那样，所有沉迷于这个修行处的愚钝者，即使他们看起来很漂亮，也无法欺骗人们，因为他们的智慧不足，戒律和誓言的根本
English
As Geshe Potowa of the Kadampa school said, "I cannot correct the bad habits of my disciples, but I can correct their good qualities." Now is the degenerate age of practice, so it is easy for people to develop weariness and laziness, while some become overly arrogant. The reason is that their foundation is dull, they have heard little Dharma, and their essence is that they lack merit. Most people are initially led by weariness, renunciation, and faith, and a single-pointed experience of practice arises. But this path does not continue, and I develop a strong view of emptiness. If even the law of karma cannot be ascertained, then where is the basis for compassion and devotion? The disappearance of compassion leads to the interruption of merit and ultimately to falling into the Hinayana. The disappearance of devotion leads to disconnection from non-elaboration and being abandoned by the accumulation of wisdom. They think that merely meditating on the emptiness of arising and ceasing is enlightenment, so they are rebuked by the lama and criticized by the monastery. At this time, the innate obstacles appear in the form of conceptual thoughts, and even the lama's teachings cannot save them. They will even pretend to be virtuous, deceive the lama with flowery words, abandon their Dharma friends, cut off their sense of shame and livelihood, and become free and unrestrained. Just like an egg leaving the warmth before it hatches, the prime of youth is also interrupted. The *Compendium of Trainings* says, "Like a place and poison, the initial experience is pleasant. Like a place and poison, it is difficult to resist and wavering. Poison can only become poison in one lifetime, but a place can become poison in future lives as well." Therefore, the conditions of the environment are numerous and varied, and their essence has great power of illusion, even being skilled at taking away the original Tathagatagarbha. Then, even if the vows of ordinary people are firm, they are like feathers meeting a strong wind. They are separated from qualified lamas and leave qualified monastic communities. Once there was a monk named Thangpa who could manipulate wind and mind at will and even fly in the illusory sky, but because one bad conceptual thought was not transformed into the path, he eventually returned home and became a military officer, like such a story. Just as Jetsun Milarepa said to and manifested for Rechungpa, all the dull-witted ones who are attached to this practice place, even if they look beautiful, cannot deceive people because their wisdom is insufficient, and the root of their vows and commitments
Tibetan
་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཆེར་མ་གོས། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལམ་སྣ་ཟིན་ཙམ་ཤ་སྟག་བྱུང་། འདིར་འདུག་ཡུན་རིང་ཞིང་བློ་བརྟན་པ་ལྷོ་མོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲུབ་ཚུགས་ཟིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་ཤེས་རབ་དམན་ཡང་སྙིང་པོ་དུང་གྱུར་སོང་བ་དང་། ལ་ལས་ཁྱིམ་མཛེས་མེད་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་གཅིག་བུ་ར་ལོ་དགུ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ བསྡད་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་ཆོམ་རྐུན་གྱི་མི་བསད་བ་དང་། རྡོ་འཕངས་པ་སོགས་བྱུང་ཡང་བླ་མ་རང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་མ་སྤོས་བར་འདུག་པ་སོགས་འགའ་ཡོད་མོད། བླ་མའི་དྲུང་ནས་བྱེར་བའི་ཤེས་བྱ་དང་ཕེར་རྒྱ་ཅན་ཕལ་ཆེར་བར་ཆད་རང་གི་དབང་དུ་སོང་ཞེས་ཐོས། སྡེ་དགེ་རུ་དམ་པའི་གྲ་བ་བཞི་དོན་གཉེར་ཆེ་ལ་འབུལ་ནོད་ཉུང་བ་ཞེས་ཁོང་ཚོས་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་རེ་ཆེས་ཐམས་ཅད་ནས་རིམ་གྱིས་བཤུགས་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་དེད་ཅན་དུ་སླེབས། བཤུལ་རིངས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་ཁོང་ཚོའི་འདོད་ཆོས་ཟབ་རྒྱ་འཁྲུལ་འཁོར། ཡང་ཏི་ནག་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཀ་དག་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁྲིད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་དགོས་ཞེས་ཟེར། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་ཤེས་རབ་འདོད་ན་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་བཅིངས་དང་། དབང་པོ་རྐྱེན་གྱི་བསླད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེའི་སྙིང་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སེམས་ཐོག་ཏུ་གདར་ཤ་གཅོད་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་གོ་བ་ལེགས་བར་བསྟོ་ན། ལ་ལས་གནས་འགྱུའི་འགྲོ་ཕྱོགས་དོད་ཙམ་འདུག་ཀྱང་གཞི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལྡབ་དང་མཚང་འདྲུ་བ་ལ་གོམས་པ་ཞིག་འདྲ་བས་ཁོའི་ལམ་དེས་འགེགས་ པར་དོགས། ཁོང་འདོད་གདུངས་ཆེས་པས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཆེན་ཀྱང་སྔ་ཆར། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་དང་། དྭགས་སྤྲུལ་སོགས་འདུས་པ་གཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་ཞི་ཁྲོའི་རིམ་པ་དབང་གི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། མདོ་བྱང་ཆེན་མོ་ལྟོ་ལེགས་པར་སྦྱར། ལར་དེང་སང་གི་ཆོས་ཉན་པ་ནོད་དང་དྲི་མའི་སྐྱོན་ཅན་ལ་གསང་སྒྲོག་གི་ཉེས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཆུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྡེ་གཉིས་འཚུབ་ཆེ་བ་དང་། དབང་གོང་མ་གཉིས་སྦས་དོན་ཡིན་ཕྱིར་གོང་དུ་སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་ནས་ཐོབ་ཐང་དབྱེ་ནས་དབང་མི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱང་བྱས། ད་ནི་དུས་སྙིགས་པས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིགས་ཅན་ཉུང་ཡང་མི་རེའི་མདུན་དུ་རྩིས་ཀྱི་ཤོག་ཁྲ་རེ་ཁ་ཕྱེ་ནས་ཆོས་ལ་ཐོབ་བརྩི་བའི་ནན་ཏན་ཆེས་པས་ཀློང་ཆེན་སྙིང
Chinese
没有怎么沾染罪过，对内在瑜伽只是稍微入门而已。在此居住很久且意志坚定的人，已经在南方边境地区建立修法处，虽然天资和智慧低下，但内心已经变得像海螺一样洁白。有些人住在没有家饰的寂静山中，独自一人九年如一日地坐在同一张垫子上，左右发生盗贼杀人、扔石头等事件，但他们祈祷上师，没有搬走，一直住在那里。听说从上师处离开的博学之士和自以为是的人，大多被障碍所控制。在德格（Derge，今四川甘孜藏族自治州德格县），有四位品德高尚的僧人，他们精进修法但接受的供养很少，他们专门委托的事情，最终都像逐渐退潮一样变得一无所有。应该以慈悲之心对待长途跋涉的客人，他们想要通过深奥广博的法门来迷惑他人。还有那些黑色的“底”（ཏི་，音译）们，说需要非常成熟的大圆满见、本来清净的“基”（གཞི་，音译）和任运自成的“道”（ལམ་，音译）的引导。如果想要了解基道果的关键智慧，那么就要了解束缚脉、气、明点的作用，以及感官和因缘所扰乱的空性显现为道的方便之法，因此，必须像全知者（ཀུན་མཁྱེན，一切智者）龙钦巴（ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་，Longchen Rabjampa）所确立的那样，在心中进行剖析。有些人只是象征性地改变居住地，但他们的基础是充满怀疑，并且习惯于揭露他人的缺点，因此担心他的道路会造成阻碍。因为他非常渴望得到满足，所以很早就接受了噶举（བཀའ་བརྒྱུད，Bka' brgyud）八大黑鲁嘎（ཧེ་རུ་ཀ，Heruka）的大灌顶。法主扎普巴（བྲག་ཕུག་པ，Brag phug pa）和达波活佛（དྭགས་སྤྲུལ，Dwags sprul）等人聚集在一起，对十个基础轮（གཞི་བཅུ，gzhi bcu）进行了寂静与愤怒本尊次第的两种灌顶事业，并将《大乘经庄严论》（མདོ་བྱང་ཆེན་མོ，mDo byang chen mo）与食物充分混合。总的来说，现在听法的人都有贪婪和污垢的过失，因此泄露秘密的罪过和成就都很小。因为世俗的两个群体争斗激烈，而且两个上层人物都有隐藏的目的，所以在之前的结盟阶段，就区分了资格，并对不同的人给予不同程度的灌顶。现在是末法时代，虽然很少有人能够获得密咒的成就，但每个人都打开一张算命纸，非常重视通过这种方式来衡量自己对佛法的获得程度，因此龙钦心髓（ཀློང་ཆེན་སྙིང）
English
There was not much defilement of faults. Only a little bit of the path of inner yoga was attained. Those who have stayed here for a long time and are steadfast have already established a practice place in the southern border region. Although their birth and wisdom are low, their hearts have become like conch shells. Some people live alone in a solitary mountain hermitage without any household decorations, sitting on the same cushion for nine years. Even though there were incidents of robbers killing people and throwing stones on the left and right, they prayed to the lama and stayed without moving. It is said that most of the learned and presumptuous people who strayed from the lama's presence were controlled by obstacles. In Derge (Derge, present-day Derge County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), there are four virtuous monks who are diligent in their practice but receive little offerings. The hopes that they specifically entrusted were gradually reduced to nothing. One should treat the travelers on the long road with compassion, and they want to confuse others with profound and vast teachings. Also, those black "Tis" (ཏི་, transliteration) say that it is necessary to have a very mature Great Perfection view, the originally pure "basis" (གཞི་, transliteration), and the spontaneously accomplished guidance of the "path" (ལམ་, transliteration). If you want to understand the key wisdom of the ground, path, and fruit, then you must understand the function of binding the channels, winds, and bindus, and the method of using the empty forms that are disturbed by the senses and conditions as the means of the path. Therefore, it is necessary to dissect in the heart the meaning of how the omniscient Longchen Rabjampa (ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་, Longchen Rabjampa) established it. Some people only symbolically change their place of residence, but their foundation is full of doubts and they are accustomed to exposing the shortcomings of others, so it is feared that his path will cause obstacles. Because he was very eager to be satisfied, he received the great empowerment of the Eight Herukas (ཧེ་རུ་ཀ, Heruka) of the Kagyu (བཀའ་བརྒྱུད, Bka' brgyud) school early on. Dharma Lord Drakphukpa (བྲག་ཕུག་པ, Brag phug pa) and Dakpo Tulku (དྭགས་སྤྲུལ, Dwags sprul) and others gathered together and performed the two empowerment activities of the peaceful and wrathful deities on the ten basic wheels (གཞི་བཅུ, gzhi bcu), and mixed the Mahāyāna-sūtrālaṃkāra (མདོ་བྱང་ཆེན་མོ, mDo byang chen mo) well with food. In general, people who listen to the Dharma nowadays have the faults of greed and defilement, so the sin of divulging secrets and the attainments are both small. Because the two worldly groups are fighting fiercely, and the two upper figures have hidden purposes, the qualifications were distinguished from the previous alliance stage, and different degrees of empowerment were given to different people. Now is the degenerate age, although few people can attain the siddhis of mantra, everyone opens a fortune-telling paper and attaches great importance to measuring their attainment of the Dharma in this way, so Longchen Nyingtik (ཀློང་ཆེན་སྙིང)