Tibetan
་དུ་བཞིད་པ་དང་མཐུན་པར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་སྒྲ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྐད་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་དེས་བཏུབ། ཕ་དམ་པས། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ནི། ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། ཐབས་གཞན་བསྟེན་པ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཀུ་སུ་ལུ་བས་བདེན་པར་བསག་སྦྱང་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་མོས་གུས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱིད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །ཅེས་པས་སྒྲ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཀྱང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་དེས་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་རྣམ་དག་གི་དོན་ལ་དཔྱད་ཙ་ན་འགལ་པ་ལྟག་སྤྲོད་མ་ཡིན་པའི་ཞུས་དག་ཕེར་ནས་སོང་། དེ་མུན་མུན་ཚོན་ཚོད་ཡིན་པར་དོགས་ན། མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུག་གུ་གསས་རྡོག་ལོ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཡིན། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྒྲ་དང་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ལྟ་ཞོག །ཞེན་པའི་ཡུལ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན། འོ་ན་གང་གིས་རྟོགས་ན་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ན་བླུན་པོ་དད་པ་བརྟན་ །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་རྟོག་གེ་བ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བསྐལ། །ཞེས་བཤད་པས་ཁྱེད་རྣམ་པ་ ལ་དག་སྣང་ཡོད་དེ་མོས་གུས་མེད་པས་རྟོགས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུད་ཐོག་ལ་གདན་མི་འདྲོངས་ཏེ་མོད་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བཤད་པས་སོ། ཞེས་སྨྲས་པས་བཏགས་པ་མིང་གི་རྫོགས་ཆེན་བ་མིན་པར་འདུག་ཟེར། ཁོ་བོ་ཅག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ་ངོ་མཚར་ནས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དོ་གལ་ཆེན་པོས་གཡར་བྱུང་བ་མཛོད་འདིས་མངོན་མཛོད་དང་ཐར་ཚད་ཀྱི་ཆོས་སྐད་དང་བསྒྲུབ་གཤག་གཏན་ལ་ཕབ་བས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་ལྷག་པར་འཛུལ་ཞིང་། ཞར་ལ་རྗེ་བཙུན་ཤཱནྟ་པུ་རི་བའི་ཐོས་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཞེས་པའང་བསྐུར་བས་ཕྱི་མཐའ་རྙིང་མ་པ་རྣམས་གཏོ་ཆོག་དང་གདམས་ཕྲན་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རློམ་བ་མཐོང་བས་གཞན་དང་གཞན་དག་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་ལ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གསོག་པའི་གཉེན་པོར་སོང་། ཆོས་ལ་སྡང་བའི་ཉེས་པ་བསལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་བ་སྤྱིར་ཐོས་པ་དང་ཤེས་རབ་འཛོམ་མོས་པ
Chinese
与此相符，你们这些通过闻思产生的智慧，以语言文字为依据的法相术语是行不通的。帕当巴说： “证悟俱生之胜义智，乃是圆满二资净二障，及具证上师之加持，除此之外，若依其他诸方便，当知皆是愚昧行。”如是，库苏鲁巴通过真实地积累和净化，以及生起次第、发菩提心和虔诚等方法所证悟的见解，如《入行论》所说：“胜义非是心识境，心识是说世俗谛。”因此，虽然不能用语言文字来确定，但是当现量证悟圣者智慧时，如果考察佛语和清净释论的意义，就能消除矛盾和背离，变得正确。如果怀疑那是模糊不清的，那么具相者的山洞就是巨大的磨石，那就是大慧贤。他们认为，胜义谛且莫说是语言和分别的对境，甚至连执着的对境都不是。那么，通过什么来证悟呢？《阎魔敌黑续》中说：“或者愚者具坚信，彼之成就近在咫。思维观察之论师，彼之成就远多劫。”因此，你们虽然有清净的显现，但是因为没有虔诚，所以证悟的意义不能一下子融入相续中。经部中说： “舍利子，胜义谛唯有通过信心才能证悟。”说了这些，他们说这并非是徒有虚名的圆满大成就者。我们对持有全知者的宗派感到惊奇，因此借来了如意宝藏。因为这部宝藏确定了《俱舍论》和解脱的法相术语以及修证和辨析，所以特别容易进入听闻和思维者的耳中。顺便也送来了至尊香提巴的《听闻不死甘露》，看到一些后世宁玛派人士以驱魔仪轨和零星教言来炫耀自己的宗派，这成了阻止其他人对古老的宁玛派积累谤法罪业的对治法。对于消除憎恨佛法的罪过，有不可估量的利益。法主扎普巴总的来说是听闻和智慧兼备的人。
English
In accordance with this, the Dharma terms of your kind, which follow after words and phrases, arising from the wisdom of listening and contemplation, are not feasible. Father Dam-pa said: "The wisdom of co-emergent ultimate reality is the result of perfecting the accumulations and purifying obscurations, and solely from the blessings of realized lamas. Know that relying on other methods is foolish." As such, the view realized by Ku-su-lu-ba through methods such as truly accumulating and purifying, as well as the generation stage, generating bodhicitta, and devotion, is as stated in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Ultimate reality is not the sphere of the mind; the mind is said to be the conventional truth." Therefore, although it cannot be definitively established by words and phrases, when the wisdom of the noble ones is manifestly realized, if one examines the meaning of the Buddha's words and pure commentaries, contradictions and inconsistencies will be eliminated and become correct. If you doubt that it is obscure, then the cave of those with characteristics is a great grindstone, which is great wisdom. They hold that the ultimate truth is not only not an object of words and concepts, but not even an object of attachment. So, through what is it realized? In the Yamāntaka Black Tantra it says: "Or a fool with steadfast faith, for him, accomplishment is near. The logician who thinks and analyzes, for him, accomplishment is distant for eons." Therefore, although you have pure appearances, because you lack devotion, the meaning of realization cannot be immediately transferred into your mindstream. It is said in the Sutra: "Shariputra, ultimate reality is to be realized only through faith." Having said this, they say that this is not a mere pretender of Great Perfection. We are amazed at holding the tenets of the omniscient one, so we borrowed the Wish-Fulfilling Treasury with great importance. Because this treasury establishes the Dharma terms of the Abhidharmakośa and liberation, as well as the practice and analysis, it is especially easy to enter the ears of those who listen and contemplate. Incidentally, we also sent the Nectar of Immortality of Hearing by the Venerable Shantipa. Seeing some later Nyingma practitioners boasting of their own tenets with exorcism rituals and minor instructions, this became an antidote to prevent others from accumulating the karma of abandoning the Dharma towards the ancient Nyingma tradition. There is immeasurable benefit in eliminating the fault of hating the Dharma. Dharma Lord Drakphukpa is generally someone who combines listening and wisdom.
Tibetan
་བརྟན། ཁོང་དང་པོར་བཀའ་རྒྱུད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྔོན་སྦྱངས་དང་མིག་ལྟོས་ཀྱང་ལེགས་པས་རང་ཉིད་ལའང་བླ་མའི་མིང་དང་ཕྲིན་ལས་ཡོད་པ་གློ་བ་ཁེངས་ཏེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རང་རིག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་གང་ལས་རྙེད་བའི་དེད་དཔོན་གྱི་བླ་མ་ལ་བཟོ་གནས་བསླབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས་གཅམ་བུའི་ངོ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་བརྡོལ་བ་དེ་མ་ཡིན་པར་ཁོ་བོས་དང་པོ་ཆུ་བོ་རིར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནས་བཟུང་བླ་མ་གསང་ཞིང་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་བྱུང་བ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། དབང་ཞུས་ཁྲིད་ཐོབ་སྒོམ་པར་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་རྐྱེན་དབང་སྣ་ཚོགས་པས་ཐོག་ཏུ་མཁེལ། ཆོས་པ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེས་དབང་དུ་གྱུར་བ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྐྱེས་པས་མི་འཆབ་པ་དང་། མི་སྦེད་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ཡང་ཡང་བསྲིངས། འདི་ལོ་ཆེན་གྱི་བྱོན་ནས་སྒྲོམ་གྲར་བསྐང་བཤགས་འགྱེད་བཅས་དང་། ངོས་ཅག་ལ་ནཻ་པ་ལའི་དོང་ཅེ་བརྒྱ་ཕྲག །ལྷ་རྫས་བཟང་གོས་ལ་སོགས་པ་བསྟབས་ཏེ་བརྐྱང་ཕྱག་བཙལ་ནས། བླ་མ་དང་ཐག་ཉེ་ན་བློ་གཞན་དབང་དུ་མི་འགྲོ། གཞན་འདི་ད་ལྟ་མིག་ལྟོས་ལེགས། སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་བྲལ། དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ཕོང་པས་སྤྲོ་ཞིང་མོས་པའོ། །ཞེས་ལོ་གསུམ་འདག་འབྱར་གྱི་དམ་བཅའ་ལ་ཞུགས་ཁོང་ལ་སྒྲུབ་པའི་ལྷོངས་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་དོ་ ནུབ་ལས་མེད་པའི་ཆུ་ནང་ཟླ་བར་ཉེ་བ་བྱུང་ཡང་མོས་གུས་མ་ཤོར་བས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བདུད་གཅོད་མངོན་སུམ་དུ་བསྐྲད་པའི་རྨི་ལྟས་མཐོང་ནས་ཐར། ལར་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་གྱི་རིགས་དད་པ་ལ་འགྱུར་ལྡོག་མེད་ན་གཞན་ངོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བལྟ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཞིག་དེ་ན་འདུག་གོ །གཞན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྤྲེང་ཡིག་པས། སྲིན་བུ་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་མི། ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་མནའ་ལ་མི་འཛེམ་ལ། །ཤེས་པ་རགས་ཤིང་ཁོང་བརྣག་ཆུང་བ་ཡིས། །སྔར་བྱས་ཁྱད་དུ་གསོད་བར་ལས་ཞེས་མཆི། །ཞེས་པ་ལྟར། དབུས་གཙང་གཞུང་བའི་མི་འདི་རྣམ་རིག་གསལ། འདྲིས་མི་བརྟེན། གྱ་གྱུ་ཆེ། ཐེ་ཚོམ་དང་ཟོལ་འགྲོགས། ངོ་ལྒོག་ཆེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ནས་ལམ་མི་འཆག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་པ་ཅན་གཟུ་བོར་གནས་པ་བྱུང་སྲིད་ན་མི་ཁྱད་ཀྱང་ཕན་ཆོད་པ་ཡིན། ལར་དགེ
Chinese
བརྟན། 他最初对噶举派的传承和榜样有很好的学习和模仿，因此也自满地认为自己拥有上师的名号和事业。 对于深奥和广大的佛法，特别是对于从何处获得自性觉智如意宝的导师，他像对待学习工艺的老师一样看待，以虚假的恭敬来对待，而不是作为能盛装成就的容器，我最初在曲沃日（地名）以成熟解脱的方式摄受他之后，虽然没有发生太多违背上师保密和轻蔑等誓言的过失。但是，请求灌顶、获得教导、承诺修行等，暂时因为各种因缘而未能实现。对于成为普通修行人各种贪嗔的偶然因素，他持续产生强烈的后悔，因此不隐瞒，也不掩饰地多次寄送信件。今年他来到ཆེན，在སྒྲོམ་གྲར་进行了补缺忏悔和供养等，并向我们供奉了尼泊尔的几百个དོང་ཅེ，以及神圣的丝绸等物品，并磕长头说：“靠近上师就不会被他人左右。此外，现在榜样很好，远离了罪恶的朋友，善良的朋友们都感到高兴和欢喜。”像这样，他参加了三年闭关的誓言，他修行的进步就像没有今生来世间隔的水中月亮一样，虽然接近消失，但因为没有失去信心和恭敬心，所以看到了文殊菩萨亲自驱除魔障的梦兆而得以解脱。一般来说，对于根器敏锐、具有强大潜力的众生来说，如果对信仰没有改变，那么无论如何，从密宗的道路上获得成就的大好机会就在那里。此外，སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྤྲེང་ཡིག་པས（上师桑结桑瓦的信件作者）说：“红面虫子是西藏的国民，不守护誓言，也不畏惧誓言，知识粗糙，心胸狭窄，会否定以前所做的事情。”就像这样，卫藏（地名）的这些人头脑清晰，不依赖他人，狡猾多变，伴随着怀疑和虚伪，自负心强，因此从金刚乘的快速道路上走向解脱的人非常少。如果出现了具有福德积累且保持中立的人，即使是普通人也会有帮助。总的来说，
English
བརྟན། Initially, he had good learning and imitation of the Kagyu lineage's traditions and examples, so he was also self-satisfied, thinking that he possessed the name and activities of a lama. Regarding the profound and vast Dharma in general, and especially regarding the guru from whom one obtains the self-aware wish-fulfilling jewel, he regarded him as a teacher who teaches crafts, treating him with false respect rather than as a vessel capable of holding accomplishments. After I initially accepted him in Chuwori (place name) in a way that ripens and liberates, although there were not many faults of breaking vows such as keeping the guru secret and showing contempt. However, requesting empowerment, receiving teachings, and promising to practice were temporarily hindered by various circumstances. He constantly felt strong regret for becoming an accidental factor in the various attachments and aversions of ordinary practitioners, so he repeatedly sent letters without concealing or hiding anything. This year, he came to Chen, performed completion and confession, offerings, etc., in Dromdra, and offered us hundreds of Dongche from Nepal, as well as divine silk and other items, and prostrated, saying, "Being close to the guru will prevent one from being controlled by others. Furthermore, the example is good now, away from sinful friends, and virtuous friends are happy and delighted." Like this, he entered the vow of a three-year retreat. His progress in practice was like the moon in water, close to disappearing without the interval of this life and the next, but because he did not lose faith and devotion, he was liberated after seeing a dream sign of Manjushri personally dispelling demonic obstacles. In general, for beings with sharp faculties and strong potential, if there is no change in faith, then in any case, there is a great opportunity to attain accomplishment on the path of Secret Mantra. Furthermore, the author of the letters of Lopon Sangye Sangwa said, "Red-faced insects are the people of the Tibetan kingdom, they do not guard vows, nor do they fear oaths, their knowledge is coarse, their minds are narrow, and they will negate what they have done before." Like this, the people of U-Tsang (place name) are clear-minded, do not rely on others, are cunning and fickle, accompanied by doubt and hypocrisy, and have strong arrogance, so very few people go from the swift path of Vajrayana to liberation. If there happens to be someone who has accumulated merit and remains neutral, even an ordinary person will be helpful. In general,