Tibetan
བཞིན་དུ་ཆང་ཆུང་འབྱོར་བ་དག་གནས་མིན་དུ་གོད་ཟག་པ་ཤིན་ཏུ་འཛོམ་པར་བྱས་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་ནི་དཀོར་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ཤ་སྟག་མིན་པས་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར། རྒྱུ་དེས་རང་ལ་འབྱུང་འགྱུར་མི་ཤེས་པའི་རྫུན་གཏམ་གྱི་བརྟག་པ་དང་། བསྔོ་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལ་མ་བཅད་ན་སྙམ་པ་ཡང་ནས་དུ་ཤར་ཡང་ཐག་རིང་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས་འགའ་དང་འགས་ཁ་ཆེམས་བཞག་པ་སོགས་མི་ལེན་པའི་དབང་མ་བྱུང་ཚེ་ཉེ་སྐོར་གྱི་ཆང་ཆུང་རིགས་ མ་བླངས་ཁ་ན་མཐོ་བདེ་བས་ཆེ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་ལའང་འཇིགས་པས་ཡིད་འཕྲིགས་སེ་པའི་ངང་ནས་བདག་གིར་བགྱིས་པའི་རྫས་ཕན་བུ་པ་རྣམས་ལས་རྟེན་བཞེངས་ཤིག་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་ཚེ། དཀོན་མཆོག་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཐུགས་རྗེས་གཡོར་སྟོད་ཕྱོགས་ནས་ཆོས་་དོན་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུ་བཟོ་གནས་ལ་བྱང་བ་ཞིག་སླེབས། བཟོ་ཕུད་དུ་རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་ཞིག་བཞེངས། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བཙན་པ་མ་སོར་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་སྐྱེས་བུ་གཞོན་ནུའི་ལུས་ཚད་དང་། བོད་དུ་བསྟན་པའི་དབུ་བརྙེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་བབ་པའི་ཐོག་མ་སྤང་སྒོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་ནས་མཚན་གཞི་བཤད་ཅིང་། འདུས་པ་མདོ་ཡི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་མངོན་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་ལ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་ཐམ་པ། པདྨ་འོད་གླིང་གི་གཙང་ཁང་དུ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་སྐུ་བརྙན་དང་། བཟོ་བོ་ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀྱིས་ཐུབ་པ་གྲོང་ཁྱེར་མ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སར་པ་ཎིའི་ལྡེམ་སྐུ་ཁང་པ་ལ་དཔེ་གས་པ་གཉིས་བཞེངས་ཤིང་གནས་ཀྱི་བཟོ་གནས་ཀྱི་བཀོད་པས་འདོམས། བཅད་ལྡན་སྨལ་ཤམ། གན་ཇུས། མཛོད་ ནང་། རྡོ་རྗེ་གསང་ལམ་ལ་སོགས་བཟང་གོས་འབའ་ཞིག་གི་ན་བཟའ་དང། དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་མ་ཚ་གསེར་ཅན་འཁར་གཞོང་གི་སྟེགས་ཆེ་བ་དང་བཅས་བསྐྲ་ཤིས་སྲོང་བཙན་བམ་སོར་ཕུལ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཚོག་རོགས་པ་དགེ་འདུས་བཅོ་ལྔ་སྐོར་དང་བཅས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་། རང་གནས་སུ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་རབ་སྔར་བཞིན་བསྒྲུབས། རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་དོན་པོ་རིང་བསྲེལ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རག་ལུས་པས་རུས་ཤིང་ལ་རྩ་ཐང་དང་ཤིང་འདབ་སོགས་མ་བསྡམས་པར་གཙོ་བོར་གཟུངས་སྔགས་དང་དར་རས་འབའ་ཞིག་དཀྲིས་ནས་ཚོགས་རྫོགས
Chinese
虽然像那样把少量的酒弄得在不合适的地方漏洒，弄得非常浪费，但其他人并非都是对财物和果报毫不在意，所以会产生各种各样的想法。因此，如果不断绝对自己将来可能发生的虚假谣言的揣测和供养物等，心里也多次这样想，但由于距离遥远等原因，有些人立下遗嘱等也不接受，如果没有不接受的权力，那么附近的少量酒 如果不拿，名声比高枕无忧还大。因为也害怕菩萨藏中所说的根本堕罪，所以在心神不宁的状态下，心里想用自己拥有的财物建造佛像。这时，在三宝和空行护法的加持下，从约堆方向来了一位精通工艺的求法者。作为工艺的精华，建造了一尊胜者光明炽盛像。之后，又建造了吉祥坚固母像，接近于八大菩萨少年身量，以及在西藏开创佛教的缘起物，雍布拉康（Yumbu Lhakhang）作为圣法降临的开端，还有一百个手掌的邦贡等，讲述了名称。从集经部的菩萨坛城中，显现证悟所宣说的十方诸佛为利益众生而示现的十种形象。在莲花光明洲的净室里，建造了胜者龙钦巴的塑像。另外两位工匠建造了释迦牟尼佛像和观世音菩萨卡萨巴尼的立像，两座房屋都按照房屋的样式建造，并用地方的工艺布局来衡量。绸缎衬里，甘珠尔（《甘珠尔》），仓库 里面。金刚密道等，全部都是精美的衣服。以及用五十两银子的材料制成的曼扎盘，献上了带有黄金底座的大型卡琼台座，献给了吉祥松赞干布像。在该处，与大约十五名僧侣一起，依靠噶举八大法行和寂静忿怒尊，以及自己地方的邬金大集会坛城，像以前一样进行修持。建造佛像的要点在于依靠四种舍利，因此没有用树枝、树叶等捆扎骨灰木，而是主要缠绕着陀罗尼咒和绸缎，从而圆满。
English
Although, like that, small amounts of alcohol were spilled wastefully in inappropriate places, not everyone is completely indifferent to wealth and karmic consequences, so various thoughts arise. Therefore, if one does not cut off speculations about false rumors that may occur to oneself in the future and offerings, etc., one thinks this way again and again, but due to distance, etc., some people make wills, etc., but they are not accepted. If there is no power to refuse, then the small amount of alcohol nearby If one does not take it, the reputation is greater than being carefree. Because one also fears the root downfalls mentioned in the Bodhisattva Pitaka, in a state of mental agitation, one thinks of building a statue from the possessions one owns. At that time, through the blessings of the Three Jewels and the Dakini Dharma Protectors, a Dharma seeker skilled in craftsmanship came from the Yortö direction. As the essence of craftsmanship, he built a Victorious One Blazing with Light statue. After that, he built a statue of Tashi Tsenpama, close to the size of the eight bodhisattvas in their youthful forms, and as an auspicious object for the beginning of Buddhism in Tibet, Yumbu Lhakhang, as the beginning of the descent of the holy Dharma, and Pangong with a hundred hands, etc., the names were explained. From the mandala of the Bodhisattvas of the Compendium Sutra, the ten forms in which the Buddhas of the ten directions manifest for the benefit of beings, as taught in the manifestation of enlightenment. In the pure chamber of Padma Öling, a statue of the Victorious Longchenpa was built. The other two craftsmen built a statue of Shakyamuni Buddha and a standing statue of Avalokiteśvara Khasarpani, both houses were built according to the style of the houses, and measured with the local craftsmanship layout. Silk lining, Kanjur, warehouse Inside. Vajra Guhyasamaja, etc., all are exquisite clothes. And a mandala plate made of fifty silver taels, a large Kachung pedestal with a golden base was offered, and offered to the auspicious Songtsen Gampo statue. In that place, with about fifteen monks, relying on the Eight Heruka Sadhanas and the Peaceful and Wrathful Deities of the Kagyu, and the great mandala of the Ogmin Great Assembly in one's own place, the practice was performed as before. The main point of building a statue is to rely on the four types of relics, so instead of tying the bone ash wood with branches, leaves, etc., it was mainly wrapped with dharani mantras and silk, thereby completing the accumulation.
Tibetan
་པར་བྱས། དཔལ་རི་བའི་ཚེས་བཅུ་པ་རྣམས་ལའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་བཅས་འདི་ལོའི་དབྱར་ངོ་ཕལ་ཆེར་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་བྱ་བས་འདས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དཔའ་རིའི་གཙང་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། རྟེན་གྱི་ཞལ་གསེར་མང་བསྐོལ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་བཏང་དེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞལ་འབྱེད་དང་། མངའ་རིས་གྲྭ་ཚང་པར་མང་ཇ་དང་འཇམ་བཏང་ནས་སྤྱོད་འཇུག་གི་སྨོན་ལམ་གསུང་བར་བསྐུལ། གྲྭ་ཚང་འདི་པའི་དགེ་བཤེས་བཀའ་རམས་པ་བཅུ་ཐམ་པ་སྨོན་ལམ་རྣམ་གསུམ་འདོན་དུ་སྦྱོན་པར་བྱས་པའི་ཞར། ཁོ་བོ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་རིང་ལུགས་ལའང་གུས་པས་རྒྱན་འཇུག་གཉིས་ཞལ་འདོན་དང་། ཐུན་དབར་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་ལྡན་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དམ་བཅའ་འཇོག་བར་བསྐུལ། ཡི་གེ་གཞན་གྱི་དགོས་པ་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་ཆེན་པ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་འདོད་དྲི་བ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་ལན་བཏབ་པས་རངས། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ལྟག་པར་འདྲི་བར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱ་བ་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་མཐུན། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་དངོས་བསྟན་དུ་ཡོད་མེད་སྐབས་ཇི་ནང་པ་དང་གསེར་མདོག་ཅན་པ་ལ་རུབ་བརྒྱབ་པ་དེ་ངས་ཀྱང་གོ་ཞིང་རྟོགས། ཁོང་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་བཞུགས་མཆིན་ལྕགས་ལ་ཐར་བཏང་མཁན་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་བས་རྗེས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ལ་འཐབ་མོ་ཡ་མེད་དུ་སོང་སྙམ་པ་དང་། རང་ལྟ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན། ལར་ཤེས་བྱས་ གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་མཐའ་དག་གོ་བ་ཡིན། དེས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྩ་བ་མི་ཆོད། འོ་ན་དབུ་མའི་རྩོད་བཟློག་ལས། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་སྲིད། གསུངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་བ་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་དགོས་པའི་སླད་དུ་དགོངས་། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཚོའང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་འགག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣལ་དུ་མི་གནས། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟོ་འཆོས་མི་དགོས་པར་རྟོགས་ཙ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཟེར་བའ་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡང་། འདི་མཚན་ཉིད་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་མི་འཛུལ་ཡང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་བྱང་མེད། བཞག་པར་བྱ་བ་བཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་དང་ནི་བར་ཐེབས་ཀྱི་ཡོད། འོན་ཀྱང་བོད་སྐད་རིགས་གཅིག་པའི་སྟོན་པ་ལ་བཟང་བ་ཕྱ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ
Chinese
做了。在白日（དཔལ་རི་，Palri）的初十法会等日子里，也和莲花生大师像一起，今年几乎整个夏天都在建造佛像中度过。迎请十方诸佛安住在白日寺的净室中。 为了佛像贴金，花费了二十多两黄金，并开启神圣的律藏，向阿里（མངའ་རིས་）僧众布施茶和食物，劝请他们诵读《入行论》的祈愿文。此外，还让该寺的十位格西（དགེ་བཤེས་，dge bshes）和卡然巴（བཀའ་རམས་པ་，bka' rams pa）念诵三种祈愿文。顺便，我也恭敬地让持诵大手印宗义者念诵《入行论》和《集学论》两部论典，并在课间劝请他们发愿受持具有七支因果的《入行论》菩提心。因为产生了其他信件的需求，当询问大圆满修行者如何理解阿赖耶识和法身时，我以全知者的观点回答，他们感到满意。当反过来询问大圆满的见解时，我说，如来藏（བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་，bde bar gshegs pa'i snying po）与胜义谛相符。至于它是否在众生的界中显现，我听说并理解了你们如何与吉囊巴（ཇི་ནང་པ་）和金色者（གསེར་མདོག་ཅན་པ་）争论。我认为他们两人也是能从烧红的铁中逃脱的人，所以后来的辩论变得毫无意义。我不执着于自己的观点是最好的。总的来说，我理解所有通过知识确立的观点。但这并不能切断无生之根。如果有人说：“那么，在中观的辩论中，如果不依赖名言，就不可能证悟胜义谛。”我的意思是，这是为了使见解与教理和推理相关联。通过禅修体验到的东西也与所知障密切相关，因此无碍的功德无法真正安住。如果认识到原本就存在的见解，即无需改造的离戏自性智慧，那么所谓的大圆满，就是与一切承诺分离的境界。即使这些话没有传到那些经院派大师的耳朵里，但与《现观庄严论》中的“此无当除，此无当置，当于真如，如实而观，如实见真，即得解脱”的意义是相符的。然而，对于说同一种藏语的导师来说，善知识洽巴·曲吉僧格（ཕྱ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་，Phya pa Chos kyi Seng ge）也是将胜义谛作为声音和概念的对象。
English
I did it. On the tenth day of Palri and other days, I spent almost the entire summer this year building statues, along with the statue of the great master Padmasambhava. I invited the Buddhas of the ten directions to reside in the pure room of Palri Monastery. In order to gild the statues, I spent more than twenty taels of gold, and opened the sacred Vinaya Pitaka, and gave tea and food to the monks of Ngari, urging them to recite the prayer of the Bodhisattvacaryāvatāra. In addition, I also had ten Geshes and Kagrampas of this monastery recite the three kinds of prayers. By the way, I also respectfully asked those who hold the Mahamudra doctrine to recite the two treatises, the Bodhisattvacaryāvatāra and the Compendium of Trainings, and in between classes, I urged them to vow to uphold the Bodhicitta of the Bodhisattvacaryāvatāra, which has seven causes and effects. Because other letters were needed, when I asked the Dzogchen practitioners how they understood the Alaya and Dharmakaya, I answered from the point of view of the Omniscient One, and they were satisfied. When I asked back about the view of Dzogchen, I said that the Tathāgatagarbha (bde bar gshegs pa'i snying po) is in accordance with the ultimate truth. As for whether it appears in the realm of sentient beings, I have heard and understood how you argued with the Jinangpas and the Golden Ones. I think those two are also people who can escape from red-hot iron, so the later debates became meaningless. I do not cling to my own view as the best. In general, I understand all the views established through knowledge. But this does not cut off the root of non-origination. If someone says, "Then, in the Madhyamaka debate, it is impossible to realize the ultimate truth without relying on conventional language." I mean that this is to relate the view to doctrine and reasoning. What is experienced through meditation is also closely related to the obscurations of knowledge, so the unobstructed qualities cannot truly abide. If one recognizes the view that has always existed, that is, the wisdom of self-nature free from elaboration, then the so-called Dzogchen is the state of separation from all commitments. Even if these words do not reach the ears of those great scholastic masters, they are in accordance with the meaning of "There is nothing to be removed here, there is nothing to be placed, one should look at reality as it is, and if one sees reality as it is, one will be liberated" in the Abhisamayalankara. However, for a teacher who speaks the same Tibetan language, the good friend Chapa Chökyi Senge is also one who makes ultimate truth the object of sound and concept.