Tibetan
ས་ལའང་བལྟས། གྲ་བཙུན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡོད་ལ་མང་འགྱེད་རེ་བྱས། རྔན་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ལས་འབྲེལ་བཞག །བླ་མ་ཛ་དཀར་བའི་དཀོན་པར་གསང་རྫོགས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བར་ཁོང་རང་ཡབ་སྲས། རོང་པ་དབོན་ཟུར་སོགས་ལ་དབང་འབུམ་ལ་ནུས་དབང་ལྔའི་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་བ་དང་། ཀློང་སྙིང། ཡུལ་པ་སྤྱི་ཚོགས་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ་རྣམས་བསྐུར། བླ་མས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། རོལ་ཆ། ཟོང་མར། མཛོ་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་ནོད་ཀྱང་མཛད། ཁྱུང་རིར་སླེབས་ནས་བླ་མ་ཕན་ཚུན་ཉ་ཤང་གི་ཆུ་རྒྱུད་སྟོད་སྨད་ཆོས་རྗེ་སེར་ཆགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྐོར་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་འཁྲིད་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་བཏབ། སྤྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ལས་དང་པོ་པར། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་། ལྷག་པར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པས། སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱང་སྡོམ་འབོག་ཆོག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལག་ལེན་ལ་འདེབས། དེས་ཤིན་རྟ་ཆེན་མོ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་འབྲེལ་མཚུངས་ སུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པས་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཕན་པའང་ཆེ། དེའི་ཚོ་འབྲུག་པ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྨི་ལམ་ན། ཁོ་པ་ཤིག་གིས་ཟོས་པ་ཕྱིར་མངོན་ཆུང་དུ་དོར་བས། གྲལ་མཛེས་པ་བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ངོ་རེ་ཚ། དེ་རིང་གི་བྱང་སྡོམ་ལེན་ཐེངས་གསུམ་སོང་ངམ། དེ་འདྲའི་སེམས་བསྐྱེད་ཟེར་བས་ངོ་ཚ་བའི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ཟེར། སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ལ་གོ་བ་ར་རི་ཆོགས་པ་ལའང་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་འདུག །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་བྱའི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་མོས་གུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་རང་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་ལགས་སོ། །སྲིབ་མེ་བླ་མ་རྒན་དམངས་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་ཡུལ་གྱི་མཆོད་ཁང་དེར་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་བཙུགས། ཁོང་ཚོ་འཆམས་དང་རྩེད་སྣ་མང་པོ་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་བ་བསྐོར་བ་ལ་བསྐུལ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་ལྟག་སྤྲོད། བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཟེར་བའང་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་འབྲས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་འདུག་བླ་མ་ལ་ལའི་རྣམ་ཐར་ན། སྙིང་མ་བས་འབག་འཆམས་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡལ་ཟེར་བ་ཡོགས་བྲིས་འདུག་སྟེ། སྔ
Chinese
也看了地方。对僧侣的任何形态都做了布施。如供养者以信心迎请一般，确立了佛法之缘。为扎嘎尔瓦上师的眷属，秘密圆满大修与他和他的父子，荣巴的叔伯等灌顶宝瓶，并结合了五种能力之灌顶。向乡村社会民众传授了长寿佛身语意三者合一之灌顶。上师也做了身语意之所依、乐器、酥油、骡子等的供养。到达琼日后，上师们互相为上下游的鱼香河水系的二十五位法主色拉确巴左右，传授了大圆满龙钦心髓的极其成熟的引导。总的来说，我们是初学者，努力于前行之法，特别是致力于发菩提心。因此，结合发心供养，如实地实践了遍知一切者（龙钦巴）的菩萨戒仪轨。由此体验了辛饶大师二位的意旨。将进入之学处，六度波罗蜜多与百部本生传的故事联系起来讲述，对他人相续也很有利益。在那时，竹巴衮卓的梦中，他被虱子咬了，然后偷偷地扔掉了。一位美丽的女子说：你真不要脸。今天已经三次领受菩萨戒了吗？据说，听到这样发菩提心的话，感到无比羞愧。对愿行之戒理解得一塌糊涂，也有这样的利益。确信见解不颠倒，成为证悟的顺缘，那就是完全清净的虔诚和菩提心二者本身。应斯梅的上师和民众的祈请，在该地的寺庙里建立了与噶举完整的大修和药修有关的活动。他们跳神和做许多游戏。在鼓励绕转坛城殿的同时，日夜颠倒。所谓的中阴引导，对于愚笨、缺乏佛法习气的人来说，就像是展示因果的老师一样。在一些上师的传记中，写着宁玛派跳神会导致佛法的加持消失。以前
English
Also looked at the place. Made offerings to whatever form of monks there were. As the patrons invited with faith, established the connection of Dharma. For the retinue of Lama Zakarwa, the secret complete great practice was connected with him and his father and sons, Rongpa's uncles, etc., empowered the vase, and combined the empowerment of the five abilities. Bestowed the united three bodies of Amitayus to the villagers. The Lama also made offerings of body, speech, and mind supports, musical instruments, butter, mules, etc. After arriving at Khyongri, the Lamas mutually gave the extremely ripe guidance of the Great Perfection Longchen Nyingthig to the twenty-five Dharma lords Serachupa up and down the fish and incense river system. In general, we are beginners, striving in the preliminary practices, especially dedicating ourselves to generating Bodhicitta. Therefore, in connection with the Bodhicitta offering, we practice the Bodhisattva vow ritual of the Omniscient One (Longchenpa) as it is. From this, we experienced the intention of the two great masters of Xinrao. Explaining the entering training, the six perfections, in connection with the stories of the Hundred Jataka Tales, is also very beneficial to others' minds. At that time, in the dream of Drukpa Kun Trol, he was bitten by a louse and then secretly threw it away. A beautiful woman said: You are really shameless. Have you taken the Bodhisattva vow three times today? It is said that hearing such words of generating Bodhicitta, he felt immeasurable shame. Even understanding the vows of aspiration and action in a confused way has such benefits. Believing that the view is not inverted, becoming a conducive condition for realization, is itself the completely pure devotion and Bodhicitta. In response to the prayers of the Sibme Lama and the people, the complete Kagye great practice and medicine practice were established in the local temple. They perform dances and many games. While encouraging circumambulation of the mandala palace, they turn day and night upside down. The so-called Bardo guidance, for the foolish people who lack Dharma habits, is like a teacher showing cause and effect. In the biographies of some Lamas, it is written that Nyingma dances cause the blessings of the Dharma to disappear. Previously
Tibetan
་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་ དག་གི་འབག་དང་འཆམས་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མེད་། རང་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་བཟོ་གནས་གར་འཆམས་ཀྱི་གནས་ལ་ལྷག་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་སྙེམས་པས་གཞན་ལ་སུན་མི་འབྱིན། བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བའང་མེད། སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་བྱར་བ་ལ་ཕྱ་ཆད་དེ། །བློ་གྲོས་འདི་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ་ནས་བཟུང་སྒྲ་སྙན་བཟུང་བའི་སྤྲང་པོའི་གླུ་ངག་ལའང་འཁོར་འདས་གང་རུང་རེ་དང་འབྲེལ་ཆགས་པའི་རོ་མྱོང་རྒྱུ་འདུག་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་སྦྱངས་ཏེ་གནང་བྱིན་རེ་ཡང་བྱིན། དེ་དག་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མི་གནས་པའི་ཐལ་འགྱུར་འཕོག་ཟེར་ན། ཁྲོམ་གྱི་དབུས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་ཁྲབ་ཁྲབ་མང་བ་ནི་ཀུན་ན་དར་བས་དག་སྣང་སྦྱང་བ་ལ་ཐུགས་གཏད་པ་ཞུ། གྲོལ་དབང་ལ་མཚོ་སྣ་ནས་བཟང་ལུད་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་མི་སྣ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བ་འདུས། དེའི་དབུས་ན་དལ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་མང་སྟེ་ཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཟེར་ཞིང་འབྱོར་བ་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་སྙིང་རྗེ་དང་སྐྱོ་ཤས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ ལར་ས་མཐའ་འདི་དག་ཏུ་དད་པས་འདུས་པཱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་། །གཟུགས་ སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲགས། སྐྱབས་འགྲོ་གཅིག་པུའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ་པས་དོའི་ལུང་ཕོག །དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཁྱབ་ཅི་ཆེ་བྱས། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པས་བུམ་དབང་ཙམ་གྱི་ལས་འབྲེལ་བཞག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་ཤེས་དང་རང་གི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལ། གང་གིས་བདག་ནི་མཐོང་དང་ཐོས་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་ནམ་རེག་གམ་གཏམ་དུ་བརྗོད། །བདག་ལ་ལེགས་བཤད་ཐོས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་སེམས་བསྐྱེད་ཟབ་མོའི་འཕེན་པས་སྨོན་ལམ་དུ་བསྒྱུར། ཡུལ་སྣང་ཆོས་ཉིད་དང་འབྲེས་པའི་ཉམས་ཐོད་རྒལ་དུ་འུར་བས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡང་བསྒྲགས། འབྲུ་མར། སྲོག་ཆགས། ལྷོ་ཟོང་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བའི་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྡོས། དངོས་ལ་བྱུང་བའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མནར་གྱིས་དོགས་པས་གཞན་ལ་མི་འཚོང་། བསད་ཀྱི་དོགས་པས་ཡོན་རྫོགས་ལ་མི་འདེབས་པས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་ན་བདེ་བར་འཚོ། ནང་དབང་དུ་གསང་རྫོགས་ཆ་ལག་རྫོགས་པ་གཅིག་དང་། སྡེ་བ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཁྱུང་རིར་བདེ་གཤེག
Chinese
对于持有转变之大成就见者，将面具和舞蹈视为主要，也没有什么理由。自己对于身体的构造、歌舞之处特别精通，以此自满，也不会让别人不悦。对于行动也没有兴趣。显现清净遍布，智慧从这清净遍布中显现以来，就连拿着琵琶的乞丐的歌声中，也有与轮回涅槃相关的味道可以体验，因此对一切都修习清净观，也给予一些恩赐。那些不处于密咒续部的仪轨中的过失转变，如果在闹市中央，没有生起次第和圆满次第的喧嚣增多，那是因为普遍盛行，所以请专注于修习清净观。解脱灌顶时，从措纳到藏鲁堆巴（不确定具体地点）为止，聚集了近千人。其中具足八暇的人很多，但被外来因素的八无暇所扰，具足十圆满的人身非常稀少，因此生起了无量的悲心和厌离心。总的来说，在这些边地，为了让以信心聚集的众生之耳听到佛的名号，宣说了形象和殊胜的咒语。仅仅皈依的利益也无法想象，因此得到了预言。尽可能广泛地建立了誓言物的联系。因为赡洲（南赡部洲）是具足六界的所依，所以仅仅结下了瓶灌顶的缘分。对于众生未知和自己证悟的法性，在后得位中，将本体融为一体，如果有人看见我、听见我，忆念我、触碰我或谈论我，听到我的善说，愿他们不久之后成为胜者的主宰。这以甚深生起次第的力量转化为愿文。与境相法性相关的体验在托噶中喧嚣，也宣说了金刚歌。将谷物、酥油、生命、南方货物等供养的善根回向菩提。对于实际出现的生命，因为担心折磨，所以不卖给别人。因为担心杀害，所以不投入到祭祀中，因此在闲暇的地方安乐地生活。内灌顶中，有一个具足圆满次第和支分的，以及在僧团兄弟的劝请下，前往琼日（不确定具体地点）逝去。
English
There is no reason to regard masks and dances as primary for those who hold the great accomplishment of transformation. I am particularly proficient in the structure of the body and the place of song and dance, and I am not complacent and do not make others unhappy. I have no interest in action either. Appearances are purely pervasive, and since wisdom has arisen from this pure pervasiveness, even in the songs of beggars holding lutes, there is a taste related to samsara and nirvana to be experienced, so practice pure perception for everything and give some blessings. If those faults of transformation that do not reside in the rituals of the tantric lineage are said to be transferred, then in the middle of the market, the clamor of not having both the generation stage and the completion stage increases, because it is universally prevalent, so please focus on practicing pure perception. At the liberation initiation, nearly a thousand people gathered from Tsona to Tsang Lupa (uncertain specific location). Among them, there are many who possess the eight freedoms, but they are disturbed by the eight unfreedoms of external factors, and the human body with ten endowments is very rare, so immeasurable compassion and renunciation arise. In general, in these borderlands, in order to let the ears of the beings gathered by faith hear the names of the Buddhas, images and special mantras were proclaimed. The benefits of taking refuge alone are unimaginable, so a prophecy was received. The connection of samaya substances was established as widely as possible. Because Jambudvipa (the southern continent) is the basis for possessing the six elements, only the karmic connection of the vase initiation was made. For the ignorance of sentient beings and the nature of one's own realization, in the subsequent attainment, the essence is merged into one taste, if someone sees me, hears me, remembers me, touches me, or talks about me, and hears my good words, may they soon become the master of the victors. This is transformed into a prayer with the power of profound generation stage. The experience related to the nature of the environment is clamorous in Tögal, and the Vajra song is also proclaimed. The merit of offerings such as grains, butter, life, southern goods, etc. is dedicated to enlightenment. For the lives that actually appear, because of the fear of torture, they are not sold to others. Because of the fear of killing, they are not put into sacrifices, so they live happily in a leisurely place. In the inner initiation, there is one that possesses the complete completion stage and limbs, and at the urging of the monastic brothers, he passed away in Kyunri (uncertain specific location).