Tibetan
དང་ལམ་དུ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལྟ་རུབ་བྱེད་ཅིང་དེའི་རྩྭ་གཟན་མ་འབྱོར་དོགས་པའི་སྙིང་ལས་བྱེད་པ་ལན་གཉིས་སུ་རྨིས་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིག་པར་འདུག །བྲག་དཀར་རྐེའུ་ཚང་དུ་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་པར། ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་འཇུག །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། གསེར་ཆབ། སིལ་མ་ཞོ་གང་གི་མཎྜལ། སྙན་ཤལ་ལྷ་རྫས་དྲི་མེད་བསྟར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་ན་བཟའ་འབུལ་བ་དང་། གླིང་སྟོད་སྨད་ལ་མང་འགྱེད་བཏང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོང་ཚར་ལྔ་དང་། མེ་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསགས་བགྱིས། དེ་ནས་བླ་བྲང་དུ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲེལ་བར་འདུས་པ་མདོ་སྒོ་སྦྲག་དགུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་གླིང་ལོ་ཙྭ་བའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་རྗེས་འབྲངས་འབྲུག་པའི་བུ་སློབ་བཅས་འདུས་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་མདོ་དབང་སྨིན་རྒྱས་ཞག་བཅོ་ལྔའི་ཁོང་དུ་གྲུབ་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་དཔྱད་པ་ལ་རིག་པ་གསར་པ་གཞན་ཡང་འཐོབ་སྟེ་སྔོན་དུ་དར་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམ། རིན་པོ་ཆེའི་ཆེ་ཞེ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གསལ་སྣང་དུ། དབང་གི་དུས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ཨུ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཐིམ་པ་དང་། བསྐང་གསོའི་ཚེ་ཌཱ་ཀྐིའི་དབང་མོ་ཚེ་རིང་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔས་བསྐོར་བ་གཡོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད། ལྷག་མ་ལ་གདངས་གྱེར་བའི་ཚེ་ཚོགས་ལེན་པ་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བ་སོགས་གང་ཟག་དེའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤང་ལ་མི་ཐེབ་པའི་གསལ་སྣང་མཐོང་སྣང་འོད་འདྲ་བ་དྲ་ཚད་མང་པོ་ཤར། རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་སོགས་ཀྱང་བགྱིས། སྒྲུབ་སྡེ་བ་སྤྱིད་ཚོགས་ལ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་དབང་དང་འདོན་ཆོས་སྤྱིའི་ལུང་བྱས། དེ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་དད་པས་སྒྲུབ་གནས་རི་མོ་ཅན་དུ་གནས་འབྲེལ་ལ་ཕྱིན། བདུན་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་བར་དྲག་ཕུག་དང་ཅོག་གྲལ་བརྟེན་པས་ངེས་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ་ ནགས་ཚལ་གྱི་གཏམ་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་ཆུན་པོ་དང་། རི་བོང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རྟོགས་བརྗོད་བྲག་རིའི་མགུལ་རྒྱན་ཡང་ཉམས་ཆོས་སུ་ཤར། མེ་ཚོགས་སྟོང་ཕྲག་ཐལ་བ་བྱས། །ཕྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་བླུན་པོ་ཕྲ་མེན་དབུས། །ཚོགས་ཀྱི་དེད་དཔོན་འཁྱམས་པ་མ་བཟོད་ནས། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དུས་ཞེས་བསྐུ
Chinese
在道路上，所有人都聚集观看，并且两次梦到有人担心没有草料而做心脏手术，这似乎是胜者的后裔的继承者。在扎嘎热吾仓，伴随着盛大的供养，进行了无量寿佛三身合一的自入。 举行了盛大的荟供轮。 献上了金水、一罐酥油的曼扎、无垢的天物耳环。 向上师仁波切献上了法衣，并向上下林区布施了许多。 做了五千次荟供轮，以及火供等等的积资。 之后，在拉章，伴随着聚集了邬金大法会的盛大法会，在聚集了九合一经门的坛城中，根据敏林译师的文献，化身和法王扎普巴，以及追随的竹巴弟子等约二十人，在十五天内圆满了经部灌顶，并且获得了关于玛哈和阿努次第禅修的新知识，并且随喜赞叹了先前兴盛的那些。 在珍贵的自在瑜伽母的明相中，在灌顶之时，法报化三身邬金父母等融入金刚上师，在圆满之时，以长寿五姊妹为主眷围绕，在左边进行等等左道的行为。 在剩余物上吟唱曲调之时，与符合所说程度的荟供等，显现了许多那个人无法用智慧衡量的光明景象，如光般的景象。 之后，也做了阎罗死主和龙钦心髓等等。 向修行僧团的全体大众做了普明佛的灌顶和所有念诵仪轨的传承。 之后，以对一切智者的传记毫不动摇的信心，为了结缘而去了修行地日莫坚。 在两周的时间里，依靠扎普和觉扎，出离心自然增长。 森林的故事，乌昙婆罗花的串串，以及兔子非常坚定的故事，岩山的颈饰也显现为修法。 成千上万的火供化为灰烬。 后来和罪恶的朋友愚蠢的诽谤者中间，无法忍受荟供的领队流浪，请求说受近圆戒的时刻。
English
On the road, everyone gathered to watch, and twice dreamed of someone worrying about not having grass and doing heart surgery, which seemed to be the successor of the Victor's lineage. In Drakkar Re'u Tsang, along with the grand offering, the self-entry of Amitayus embodying the three kayas was performed. A grand tsok khorlo (gathering wheel) was held. Gold water, a mandala of a can of ghee, and immaculate celestial earrings were offered. A robe was offered to the precious Lama, and many offerings were distributed to both upper and lower Ling areas. Five thousand tsok khorlos were performed, as well as accumulation of merit through fire pujas, etc. After that, in the Labrang, along with the great accomplishment gathering of Ogmin Great Assembly, in the mandala of the assembled Nine-in-One Sutra Gate, based on the texts of Minling Lotsawa, the incarnate and Dharma Lord Drakphukpa, and the following Drukpa disciples, about twenty people in total, completed the Sutra empowerment within fifteen days, and gained new knowledge about the meditation stages of Maha and Anu, and rejoiced and praised those who had previously flourished. In the clear appearance of the precious self-existing yogini, at the time of empowerment, the Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the Ugyen father and mother, etc., merged into the Vajra Master, and at the time of completion, the Dakini Wangmo Tseringma, surrounded by the five main attendants, performed left-handed actions, etc. At the time of chanting tunes on the leftovers, many bright visions, like light, that could not be measured by that person's wisdom, appeared, such as the gathering that matched the extent of the explanation. Afterwards, Yama, the Lord of Death, and Longchen Nyingtik, etc., were also performed. The empowerment of the Kunkyen Chidü (All-Knowing Unified) and the transmission of all general recitation rituals were given to the entire Sangha community of the practice group. After that, with unwavering faith in the biography of the Omniscient Great One, they went to the practice place Rimo Chen to establish a connection. For two weeks, relying on Drakphuk and Chokdrel, renunciation naturally increased. The story of the forest, the clusters of Udumbara flowers, and the story of the rabbit's great steadfastness, the necklace of the rocky mountain also appeared as Dharma practice. Thousands of fire offerings were reduced to ashes. Later, amidst the evil friends and foolish slanderers, unable to bear the wandering leader of the gathering, they requested that it was time to take the full ordination.
Tibetan
ལ་ན་ཡང་། །ག་ཞའི་གཏམ་དང་བྲག་ཅའི་སྙིང་པོར་སོང་། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཀྱང་། །གཏོར་བར་བྱེད་པོ་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལས། །ཞིང་པ་རྣམ་རྟོག་བྲལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཕྱིར་སོན། །སྤྲེལ་ལོ་སྤྲེའུ་ཟླ་བའི་སྨན་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྟ་གོན་ཚུགས་པ་ན། མོན་པ་རྫ་དཀར་བླ་མ་དང་། སྲིབ་མོ་བླ་མ་གཉིས་ཀྱང་བྱོན། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་བསྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དང་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ར་ས་ཡ་ནའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར། མོན་བླ་གཉིས་ལ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག །རཏྣའི་ཕུར་བ། ཡང་ཏི་ནག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་བྱས། ཁོང་གཉིས་ནས་མོན་ཕྱོགས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་དོན་ལ་ཕེབ་དགོས་ཟེར་བའང་གཞི་བདག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག །ཚོང་དཔོན་འབྲུག་རྣམ་རྒྱལ་ཅན་ནས་འདི་ཁའི་མ་ཕྱི་སོར་ བཞག་གིས་རྣམ་ཐར་ཤེལ་བྲག་མ་རྒྱུ་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐང་སྐུ་ལ་རབ་གནས་ཞུ་བ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་འབྱོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཡིག་རབ་གནས་གསེར་གྱི་སོར་རྗེས་སོགས་བཏབ། ཚོང་འདི་གཡོ་སྒྱུས་མ་བྱིན་ལེན་དང་ཁལ་མ་མནར་བའི་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་གླེངས། ཡར་སྟོང་མགོ་ནེ་བ་རྣམས་ལ་སེར་བས་ལོ་མང་པོར་བསྟུད་ནས་སྟོན་ཉེས་བཏང་བས། དར་གླིང་སྤྱི་སོ་དང་ལྡིང་སྨྱིའི་གདན་འདྲེན་ནན་ཆགས་ཆེ་བར། ས་དེར་བཀའ་བརྒྱད་དང་། ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག །བུམ་གཏེར། ཡུལ་བཀྲུ། གཞི་བདག་ལ་དམ་བཞག་སོགས་བགྱིས་པས་དེ་ལོ་ནས་སེར་བ་མ་བབས། འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ན་ལ་བྱུང་བར་འདུག་སྟེ་སྔགས་ནུས་ཆེ་བ་དང་མན་ངག་ཟབ་པར་མཐོང་གི་འདུག །ངས་ནི་རྫས་སྣ་གཅིག་དང་མན་ངག་གཅིག་ལའང་བརྟེན་པར་མ་བྱས་སོ། །མེར་མོ་དང་། སྟག་རུ་སོགས་ཡོན་བདག་སྙིང་འདྲིས་རྣམས་ཀྱི་གདན་འདྲེན་ཞར། ཞོལ་ཁང་དད་ཆོས་དྲུང་བསྐལ་བཟང་སོགས་ཀྱི་དཀར་སྤྲོ་དང་། ཚོགས་འཁོར་ལ་རོལ། ལམ་ཞོར་གྲ་ཚང་དུ་ཉིན་གཉིས་ཀྱི་བར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་གསུང་སྒྲོགས་ལ། ཁ་བཏགས་རེ་དང་། ཞེ་དོ་མའི་འགྱེད་བསྟགས། སྡེ་པ་པ་ལྷ་སྐུ་མཆེད་ཀྱང་རིམ་པར་ བྱོན། ལྷོ་རྒྱུད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་དོན་དང་། སྒོས་སུ་རྙིང་བསྟན་གྱི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་མཚོ་སྣར་རྒྱུད་འབུམ་བཞེད་རྩིས་ལ། བཀོད་ཞུས་རབ་གནས་སོགས་ལ་ཅི་ནས་བསྐྱོད་དགོས་ཞེས་ནན་ཆགས་ཆེ་བ། སྔ་སོར་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་ལུང་གི་འཕྲོས་དོན་ལ་རྙིང་བསྟན་གྱི་རྩ་བརྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
然而。嘎ཞའི་话语和扎嘉的精要已逝去。深奥广大的佛法之花，也被破坏，皆因自心之发心。农夫远离分别念之故，仅仅为了眷属之行为而奔波。猴年猴月开始药物修法准备时，门巴扎嘎尔喇嘛和色莫喇嘛二人也来了。确立大成就之仪轨，于七坛城和八合之轮中，将一切分别念之集合，转化为拉萨亚那之自性。对门巴二喇嘛作了《龙钦心髓》、《金刚橛》、以及《黑扬提》之灌顶和传承。他们二人说必须前往门隅地区利益有情众生，这也成了地基主的缘起。商人珠·南嘉坚从这里将母本原样 保留，为了给材料丰富圆满的唐卡像作开光等事宜，送来财物，并盖上了开光金印等。谈论了这笔生意中欺骗性的不予不取和虐待牲畜的严重罪行。亚东高尼巴等地多年连续遭受冰雹灾害，导致歉收。因此，大吉岭总管和丁吉的迎请变得非常迫切。在那里通过噶举派和金刚橛进行息灾火供、瓶藏、驱逐地方邪祟、与地基主立誓等，当年便未降冰雹。这些似乎都仅仅是菩提心的缘起，可见咒力强大，口诀深奥。我则没有依赖任何一种物品或口诀。梅莫和达如等亲密的施主们前来迎请，顺便与雪康丹确仲·噶桑等一起享用供养和会供轮。在路过的寺庙里，用两天时间宣讲《续部十万颂》，并供养哈达和谢多玛的布施，德巴·拉库兄弟也依次 到来。在南方地区为了利益有情众生，特别是为了宁玛派的弘扬，在措纳湖计划进行《续部十万颂》的修法，并强烈要求进行布置和开光等事宜。之前大鹏鸟化身之授记中提到，宁玛派的根本传承《续部十万颂》
English
However. The words of Ga Zhi and the essence of Drak Ja have passed away. Even the flowers of the profound and vast Dharma are destroyed, all because of one's own mind's motivation. Because the farmers are free from conceptual thoughts, they rush back and forth solely for the sake of their retinue's activities. When the preparations for the medicine practice in the Monkey Year, Monkey Month began, the Monpa Drakkar Lama and the Sribmo Lama also came. Establishing the great accomplishment's ritual, in the seven mandalas and the eight unions' wheel, all collections of conceptual thoughts were transformed into the nature of Rasayana. The two Monpa Lamas were given the empowerment and transmission of the Longchen Nyingtik, the Vajrakilaya, and the Black Yangti. They said that they must go to the Mon region to benefit sentient beings, which also became the auspicious connection of the local deities. The merchant Druk Namgyal Ken brought the original mother copy from here, keeping it intact. In order to consecrate the Thangka image with abundant materials, he sent offerings and stamped the consecration gold seal, etc. There was talk of the serious crimes of deceptive non-giving and non-receiving and mistreatment of livestock in this business. The Yartong Goniba and other places suffered continuous hail disasters for many years, leading to crop failures. Therefore, the invitation of the Darjeeling General Manager and Dingkyi became very urgent. There, through the Kagyu and Vajrakilaya, peaceful fire pujas, vase burials, expelling local evil spirits, and making vows to the local deities were performed, and there was no hail that year. These all seem to have arisen solely from the auspicious connection of Bodhicitta, showing the power of mantras and the depth of oral instructions. I did not rely on any single item or oral instruction. Mermo and Dakru, etc., close patrons came to invite, and along the way, they enjoyed offerings and tsokhor with Sholkang Dentrung Kalsang, etc. In the monastery along the way, the Gyubum Rinpoche was proclaimed for two days, and khatas and Shedoma's alms were offered. Depa Lhaku brothers also came in sequence. In the southern region, in order to benefit sentient beings, especially for the propagation of the Nyingma teachings, it was planned to practice the Gyubum at Tsona Lake, and there was a strong request to arrange and consecrate it, etc. Previously, it was mentioned in the prophecy of the Great Garuda incarnation that the root transmission of the Nyingma teachings, the Gyubum Rinpoche.