Tibetan
འཕྲོ་བཏུང་འཕྲོ་ཡན་ཆད་བགོ་བཤའ་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་ཕས་ཕག་གདགས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྙན་པར་སྨྲས། ལོག་བསྒྲུབ་དང་སྐྱོ་ངལ་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་ཐབས་གང་ནས་ཀྱང་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན། ཁེ་གྲགས་བསྒྲུབ་པའི་བརྟུན་པ་བཅོམ་ནས་ཆོས་ཚུགས་ལ་གནས་པས་དོན་མཐུན་པ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་དངོས་སུ་གནས་པར་དཀར་ཡང་རྗེས་མཐུན་པས་སློབས་མ་བསྐྱང་པ་ཡིན། མལ་ཀ་བ་ཅན་པ་ན་རེ། སྟན་པ་ང་ལ་སྟོབ། ཕྱག་ཕར་ལ་འབུལ། ཆོས་ཕར་བཤད་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཚུར་ལ་རེ་བ་ཡིན། ང་ལ་ནི་བཙུན་པའི་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་མེད་ཅེས་པ་དང་། ཆོས་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གང་ཟག་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་སྤྱད་པའི་ལས་སྣང་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ལྷག་པར་སློབ་དགོས། དེས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པ་ལ་བལྟས་པས་བློ་བསྐྱེད་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་དེའི་དོན་རྣམས་སྨོན་ལམ་དུ་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྙན་དངགས་དམ་པའི་འཁྲི་ཤིང་སུ་བསྔགས་པའི་པྲ་ཎི་རྟ་མའི་ཅི་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་བློས་གར་བྱ་བའང་བརྩམས། །གསོག་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། སྤེལ་བ་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་འདི་ལ་མ་བསམས་ན་ཕྱུག་པོ་ཞིག་དེ་མ་ཐག་ལ་འོང་བ་འདུག་སྟེ། འཁོས་ཆུང་བ་འདིས་རྩམ་པ་ཡང་ཟླ་ཐུང་ངེ་བ་ཡོད། དེ་ལ་གང་དཀོན་པའི་ཕྱོགས་ནས་འཇུངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འདྲལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ལག་ལེན་དུ་འདུག །རྣམ་པ་གང་དུའང་གཏོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན། རྒྱུན་གཏོར་ཀྱང་ཆུ་མ་རག་ཅི་འགྲུབ་བགྱིད། དཀོན་མཆོག་བསླུ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་རྩམ་པ་བཟང་ཤོས་ལ་མཆོད་རྩམ་སྦྱོར། དེ་ཁའི་མིག་ལྟོས་ཀྱིས་འདིར་སྒོམ་ཆེན་པ་ཆུ་ཐལ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཆུམ་རག་གིས་རྒྱུན་གཏོར་འཛུགས། རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཆུང་དུ་མི་འགྲོ། བརྒྱ་མཆོད་ཀྱི་མཚོན་པའི་མཆོད་རོ་ཕོན་ཆེར་ལོང་ བ་ཕལ་ཆེར་དགོན་པ་དང་། ལོང་སྤྲང་གི་ཕྱོགས་སུ་དེངས་འཇུག་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་ལོ་འདིར་འབྱུང་པོ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་བསལ་ཕྱིར་གཏོར་མའི་མཆོད་སྦྱིན་འབུམ་ཐེར་གྱ་ནོམ་པ་བཏང་ནས་བདག་ཉིད་དང་མཆོད་ཡོན་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་སྤྲང་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱས། གཏོར་མའི་གཞུང་ཁ་འབར་མ་དང་། རྣམ་ངེས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཁྲིད་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ད
Chinese
将剩余的饮食等都进行分配，以布施来调伏自己。 乐于进入佛法，并悦耳地宣说。 忍受邪行和困苦，从任何方面都努力行利他之事。 摧毁追求名利的虚伪，安住于正法，这与意义相符。 虽然实际上安住于四摄法，但由于随顺他人，所以也教导弟子。 马尔嘎瓦坚巴说：“把坐垫给我，把手献给别人，给别人讲法，却希望别人来恭敬我。 我不需要僧人的眷属。” 像这样，对于大乘法，有些人却以小乘的方式来行事，这样的现象是不可思议的。 因此，当所化众生时机成熟，能够利益众生时，更应该学习大乘的行为。 他阅读了《本生传百颂》，生起了广大的菩提心，并将其中的意义都作为愿文，创作了名为《本生传之鬘》的论著，以及被称为“赞颂语甘露树”的《普拉尼塔玛的喜悦之舞》。 如果不考虑积攒、守护和增长这三者的过患，似乎立刻就能变成富人。 而我这样贫穷的人，糌粑也只够吃很短的时间。 对于我这样匮乏的人来说，断除吝啬的行为，就是菩萨的修行。 在任何情况下都努力进行朵玛会供和供养的活动。 即使没有水，也尽力进行日常的朵玛供养。 因为害怕欺骗三宝的罪过，所以用最好的糌粑来制作供养用的糌粑。 以此为例，那些依靠水灰的修行者，即使没有水，也会设立日常的朵玛供养。 以因果不虚的真理，即使享用也会越来越少。 大部分百供的残余供品，都被送往寺院和乞丐那里。 特别是今年，为了消除鬼神和饿鬼的贫困，进行了大量的朵玛供养，使自己和与供养者相关的乞丐们都感到满足。 朵玛的仪轨，如“燃烧”和“决定”等，都具备了圆满的特征，完全符合全知大尊者的口诀。
English
Distributing even leftover food and drink, one tames oneself through generosity. Taking joy in entering the Dharma, one speaks sweetly. Enduring wrong practices and hardships, one strives to benefit others in every way possible. Destroying the pretense of seeking profit and fame, one abides in the true Dharma, which is in accordance with meaning. Although actually abiding in the four means of gathering disciples, one also trains disciples by conforming to them. Malkavakinpa said, "Give me the cushion, offer your hands to others, teach the Dharma to others, and expect reverence in return. I have no need for a monastic retinue." Thus, for the Great Vehicle, the actions of individuals who practice the Lesser Vehicle are inconceivable. Therefore, when disciples are ready and able to benefit sentient beings, one should especially train in the conduct of the Great Vehicle. By looking at the Hundred Jataka Tales, he generated great bodhicitta and made their meanings into aspiration prayers, composing the treatise called "Garland of Jataka Tales," and also the "Dance of Joy of Pranitarma," which is praised as the "Nectar Tree of Praises." If one does not consider the faults of accumulating, guarding, and increasing, it seems that one could immediately become rich. But for someone as poor as me, even tsampa (roasted barley flour) lasts only a short time. For someone like me who is lacking, abandoning miserliness is the practice of a bodhisattva. In every way, one strives to engage in torma (ritual cake) gatherings and offering activities. Even without water, one does whatever one can to perform daily torma offerings. Fearing the sin of deceiving the Three Jewels, one mixes the best tsampa for offering torma. Taking this as an example, even those great meditators who rely on water and ashes establish daily torma offerings even without water. By the truth of the unfailingness of cause and effect, consumption does not decrease. Most of the leftover offerings from the hundred offerings are sent to monasteries and beggars. Especially this year, in order to alleviate the poverty of spirits and hungry ghosts, vast torma offerings were made, satisfying both oneself and the beggars connected to the patrons. The torma rituals, such as "Burning" and "Determination," are fully complete with their characteristics, perfectly in accordance with the instructions of the Omniscient Great One.
Tibetan
ར་བ། བླུན་དད་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཡན་ཆད་མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་དར་ན་དགའ་བས་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་དར་བ་བགྱིས་པ་ཡིན། དུས་འདི་ཙམ་ན་བོད་ཀྱི་མི་དྲག་རྣམས་ནས་བསྔོ་རྟེན་བརྡ་མཚོ་རེ་ཡང་བསྐྱལ། བླ་དཔོན་རྣམས་ལག་ཏུ་གཏོར་ན་ཐུགས་ལ་འདོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱོ་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས། དབེན་པར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལས་བསམ་རྒྱུ་མེད་པའི་བློ་སྣ་བསྟུངས་ནས་གཞན་གྱི་མདུན་སར་བསྟི་སྟང་ལམ་སླེབ་པས་ཁེངས་པ་ཅན་དུ་གཟིགས་ཀྱི་ཡོད་པའང་ཤེས་ཏེ་ཐོས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་སྙེམས་ཆུང་ལགས། ཡུལ་དང་ས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཕྱིན་ཡང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱམས་པར་བྱུང་བས་འབྱོར་པ་ས་ཀྱང་མ་རྡུག་སྟ་དཀོར་གྱིས་གཟི་བྱིན་མ་བསྒྲུབས། བཀའ་གདམས་པའི་དགོན་རྙིང་མཐོང་བས་གནས་གཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་གཤིས་ལ་གང་གྲུབ་ཏུ་བཞག །བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་ཚེ་ཚད་ཡིན་ཏེ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་མཐུ་ལས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བདེ་བར་འཚོ། རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆོལ་ན་ཇོ་མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པའི་ཕ་ཕོགས་བྱིན། འབྲེལ་འདྲིས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྤྱོད་པའི་འཇུག་ལྡོག་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་སེམས་ཅན་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་རབ་གནས་མ་བྱས། འཁྲིད་དང་གདམས་ཇི་ལྟར་འདེབས་ཀྱང་སྐྱེས་རབས་དང་བློ་སྦྱོང་གི་གཏམ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་བྱས། སོ་ཐར་མཐན་ཉིད་པའི་ཐོབ་མཚམས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་ནམ་སྐྱེས་སུ་འདོད་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་བ་ལ་ཕན་པའང་འདི་ཆེ་བ་ཡིན། མེ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཤར་མ་ཐག་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སྟོང་མཆོད་འབུལ་དུ་ལྷགས། མར་ཞུ་ཕོན་གང་ཆེ་བཞུ་ནས་རྒྱུན་ཀོང་རྣམས་ལའང་ཁྱབ་ཅི་ཆེ་བྱས་ ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཉ་ལ་ཇོ་བོའི་སྐུ་མདུན་དུ་གསེར་སིལ་མའི་མཎྜལ་དང་། གསེར་ཆབ། སྙན་ཤལ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་བསུས། བྱང་སྡོམ་ལེན་པ་ནས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པའི་བར་བྱས། བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། རྩིས་དབོན་ཀོང་པོ་རྒྱལ་བསྐོར་བ་ཕྱག་དབང་དུ་བྱོན། སྔོན་རབས་ཆོས་འབྱུང་ལས་བརྩམས་པའི་གསུང་ལན་བཏབ། རང་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་དེར་སླེབ་པ་བྱེད་དགོས་གསུང་སྡེ་དཔོན་ཚོའི་དད་པའང་སྟོན་སེར་གྱི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་མི་རྟག་པ་སྒོམ། འདི་སྐབས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་རང་ཉིད་ལ་རླང་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་ཞག་འབུལ་མཁན་འོངས་པ་ལ་ལམ་
Chinese
ར་བ། 不仅仅是愚昧的信仰，而是对正确的宗义和行持毫不混淆地弘扬，因此我从各方面努力弘扬。在这个时期，西藏的贵族们也送来了一些供养品。如果将供品献给喇嘛和官员们，他们会生起将之佩戴在头顶的缘起，从而了解种姓之主三宝的功德。在寂静处，不知何时会死去，因此收敛了无意义的念头，也知道在他人面前谦逊待人会显得自己很骄傲，所以以闻法使自心解脱的谦逊态度行事。无论去往哪个地方，人们都对我很好，所以财富并没有减少，也没有用财物来炫耀自己。 见到噶当派的古老寺庙，也尽可能地保持了寺庙的缘起。四十五岁是我的寿命，但依靠积资净障的力量，至今仍然安乐地活着。如果缘起不紊乱，觉姆益西措嘉会给予六十个单位的报酬。从交往方面来说，无论行为的进退如何变化，因为这是众生自己的本性，所以没有对怀恨在心进行加持。无论如何传授引导和教诲，都与本生传和修心相结合，从而采取了使对轮回的贪恋退却的方法。对于别解脱戒的获得，也认为何时生起对轮回的厌离，何时才算获得，因此这对初学者来说是很有益的。火猴年（1656）刚开始，就前往吉祥的桑耶寺供奉千供。融化了大量的酥油，尽可能地遍及所有的灯盏。在神变月的初一，在觉沃佛像前献上了黄金粉末的曼扎、金水、丝绸哈达等，进行了迎接。从受持菩萨戒到念诵《本生传》百颂的祈愿文之间，都进行了。在中间的玉面殿中，举行了盛大的会供轮。 算官贡波嘉措前来拜见。回答了根据前代教法史所提出的问题。讲述了自己家乡的功德，并说必须到达那里，使僧官们的信心也像秋天的黄花一样，修持无常。这时，从印度来了一位年轻的按摩师，要为自己提供酥油。
English
Ra Ba. It is not just blind faith, but the correct tenets and practices are promoted without confusion, so I have made efforts to promote them in every way. At this time, the nobles of Tibet also sent some offerings. If offerings are made to lamas and officials, they will generate the auspiciousness of wearing them on their heads, thereby understanding the merits of the lord of the lineage, the Three Jewels. In solitude, one does not know when one will die, so I have restrained meaningless thoughts, and also know that being humble to others will make oneself appear arrogant, so I act with the humility of liberating my mind through hearing the Dharma. Wherever I go, people are very kind to me, so wealth has not decreased, nor have I used wealth to show off myself. Seeing the old monasteries of the Kadampa school, I have also maintained the auspiciousness of the monasteries as much as possible. Forty-five years is my lifespan, but relying on the power of accumulating merit and purifying obscurations, I am still living happily. If the auspiciousness is not disturbed, Jomo Yeshe Tsogyal will give sixty units of reward. In terms of interaction, no matter how the advance and retreat of behavior changes, because this is the nature of sentient beings themselves, I have not consecrated holding grudges in my heart. No matter how I transmit guidance and teachings, they are combined with the Jataka tales and mind training, thereby taking measures to reverse attachment to samsara. As for the attainment of the Pratimoksha vows, it is also believed that when aversion to samsara arises, it is considered attained, so this is very beneficial for beginners. As soon as the Fire Monkey year (1656) began, I went to the auspicious Samye Monastery to offer a thousand offerings. A large amount of butter was melted and spread as much as possible to all the lamps. On the first day of the Great Miraculous Month, I offered a mandala of gold powder, golden water, silk khatas, etc. in front of the Jowo statue to welcome it. From taking the Bodhisattva vows to reciting the prayer of the Hundred Jataka Tales, I have done it all. In the middle Jade Face Hall, a grand feast wheel was held. The accountant Gonpo Gyaltsab came to pay his respects. I answered the questions based on the history of the previous teachings. I spoke of the merits of my hometown and said that I must reach there, so that the faith of the monastic officials is also like the yellow flowers of autumn, practicing impermanence. At this time, a young masseur came from India to offer me butter.