Tibetan
རྟ་བདག་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཕྱ་རྟེན་བོར་བུའི་ལུགས་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱུར་བུར་བལྟམས་པའི་གཏེར་བུམ་དང་བཅས་པའི་བཅའ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་རྣམས་སུ་སྦ་རྒྱུའི་བུམ་གཏེར་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སྐོར་རྣམས་བསྒྲུབས། སྡེ་དཔོན་གྱི་གཏོར་བཟློག་ཕལ་ཆེར་ཁྱི་ཟན་རོལ་བསྐྱེད་དུ་འདུག་པ་ཁྱེད་དཔོན་སློབ་ནས་ཁྲོ་རོལ་ཞིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་གསུངས་པ། ངེད་དབེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས་གཏོར་རྒྱག་གི་རིགས་ལ་མི་སྤྲོ་བས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འུ་དུས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲིག་ཚར་ཐལ་བ་བསྒྱུར། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟེན་འཛུགས་སོགས་དང་། རྩོམ་ཐ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསུང་བ་རྣམ་གཡེང་ཟ་ནས་དང་དུ་མ་བླངས་པས་ཐུགས་རང་ས་བའི་མཐར་སོན་པ་མེད། ཉིན་ཅིག་རྫོང་རྙིང་གཟིམ་ཆུང་གསར་པར་རབ་གནས་དང་འབྲེལ་བར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགའ་སྟོན་ལ། སའི་སྙིང་པོ་གསེག་མ་དང་། བཞུ་བཏུལ་ཅན། མར་སྟང་། སྲབ་ཐེར། སྣམ་ ཕྲུག་ལ་སོགས་པའང་གནང་། རྟེན་གསུམ། མཆོད་ཆ། རོལ་མོ། །མི་རབས་སུ་གསོན་པར་གྲགས་པའི་ཀླུའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་མཛད། གྲོལ་ཏིང་གི་རྩ་དབང་རྒྱས་པ་རང་ལུགས་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་དབང་ལུང་ཚང་མ་གསན། དེ་དག་དང་བསྟན་བཅོས་གསར་བུ་ཕལ་མོ་ཆེའི་དཔེ་རྒྱུན་ཡང་བསྐྲུན་གསུང་ཕྱི་མོ་ནི་བཞེས། དཀོར་མཛོད་ལམ་བྱིན་ལེན་བྱས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞིག་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ལ། སྙིང་དུ་རྗེ་བའི་ཞུ་འཕྲེང་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ལྟར་དངར་བས་ནོངས་པ་ཆགས་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་འབྱིན་བྱས། སྐུ་སྒེར་སོ་སོའི་གཟིམ་ཆུང་དུའང་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་ལ་ལོངས་སྤྱད། གཤེགས་རྫོངས་གནང་སྐྱེས་གྱ་ནོམ་པ་དང་། རྣམ་རབ་ཡོང་སྟེང་ནས་ལོ་ལྟར་འབྲུ་ཁལ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པའི་འཛིན་ཐམ་གནང་པ། མི་སེར་བསྐྱེལ་འདྲེན་དྲིང་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དག་མནར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་ལྡོག་པར་ཞུས་ཀྱང་། འདིར་སེ་ཕེབས་ནན་གྱི་ཁྱེར་དགོས་ཤར་ ད་ལོ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཐ་མ་དེ་ནི་བོར། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འདོད་བ་རྣམས་ནི་ཕུང་ཀྲོལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཀིམ་པའི་འབྲས་འདྲར་གསུངས། །དེ་དག་སྤོང་བགྱིད་དེ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་ གིས། །འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་བཅིངས། །ཞེས་པ་ལ་བླང་དོར་ནུས་ན་བྱ་བའི་དུས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བབ། སྡེ་པ་གླེང་གཞིའི་དཀོར་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྤྱོད་པའང་སྤྱིར་རྣམ་སྨིན་ལྕི་ལ་ཁྱད་པར
Chinese
以八位马主为首的供奉，以及用珍宝盛满的宝瓶伏藏等，仪轨非常隆重。在各个地区和附属小邦，修集了一百五十个左右的伏藏瓶。地方首领的食子回遮大多成了狗食，你们师徒说要来一场忿怒的嬉戏。我们隐居修行，对食子回遮之类的事情不感兴趣，所以通过噶举八大法行善逝总集的方式，进行了息增怀诛的火供，烧成了灰烬。此外，还有护法的供奉等等，以及各种各样的著作，因为心神散乱而没有接受，所以您的心意没有达到圆满。有一天，在新修的旧宗（རྫོང་རྙིང་）寝宫里，为了与开光仪式相关联的会供轮的喜宴上，赠送了地精（ས་སྙིང་པོ་གསེག་མ་，一种矿物），熔化的金属，酥油，薄毯，氆氇等物品。三宝所依，供品，乐器，以及据说世代存活的龙的形象，也显现在了眼前。听取了卓丁（གྲོལ་ཏིང་）的根本灌顶和隆钦心髓的所有灌顶和传承。还抄写了这些以及大多数新著作的范本。有一个盗用公款的人被国法惩处，因为可怜他，像蜂蜜一样甜美的求情，使他免除了罪责，得以在安乐的地方呼吸。在各自的私人寝宫里，也享受着供养和接受。赠送了丰厚的临终赠礼，并且从南绕雍丹（རྣམ་རབ་ཡོང་སྟེང་）每年赠送三十卡尔的粮食的凭证。虽然请求不要再因为百姓运输贡品而使他人遭受折磨，但是说必须送到这里，所以今年就失去了那个凭证。《亲友书》中说：欲望乃是制造毁灭的根源，如来曾说它像金巴果。应当舍弃它们，因为它们像铁链一样，束缚着世间于轮回的牢狱之中。如果能够取舍，那么做事的时机自然成熟。长期使用地方政府的财物，总的来说果报是严重的，特别是……
English
The offerings, headed by the eight horse owners, and the treasure vases filled with precious substances, were accompanied by very elaborate rituals. About one hundred and fifty treasure vases to be buried in various regions and sub-regions were prepared. The local chieftain's offering cake repulsions mostly ended up as dog food, and you, teacher and disciples, said you wanted a wrathful frolic. Since we are hermits practicing asceticism and are not interested in offering cake repulsions, we performed peaceful and enriching fire pujas through the Kagye Desheg Dupa (Bka' brgyad bde gshegs 'u dus pa) and turned them into ashes. In addition, there were Dharma protector offerings and various compositions, but because of mental distractions, we did not accept them, so your intentions were not fully realized. One day, in the newly renovated old Dzong (རྫོང་རྙིང་) chambers, at a feast of the assembly wheel associated with the consecration ceremony, offerings such as Sai Nyingpo Segma (ས་སྙིང་པོ་གསེག་མ་, a type of mineral), molten metal, butter, thin blankets, and woolen cloth were also given. The supports of the Three Jewels, offering items, musical instruments, and even the images of Nagas (ཀླུའི་གཟུགས་བརྙན་) said to be alive for generations, were made visible to the eye. The root empowerment of Drolting (གྲོལ་ཏིང་) in its entirety according to his own system, and all the empowerments and transmissions of Longchen Nyingthig (ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་) were received. He also created copies of these and most of the new treatises, and took the original texts. A person who had embezzled public funds was being punished by the national law, but out of compassion, a plea as sweet as honey caused him to be exonerated and allowed to breathe in a place of ease. In their respective private chambers, they also enjoyed offerings and receptions. Generous parting gifts were given, and a certificate was granted from Namrap Yongteng (རྣམ་རབ་ཡོང་སྟེང་) for thirty khal of grain to be given annually. Although it was requested that others not be tormented by the transportation of tribute by the common people, it was said that it must be brought here, so that certificate was lost this year. In the "Letter to a Friend," it says: Desires are the source of ruin, the Buddha said they are like the fruit of the kimpa tree. One should abandon them, for they bind the world in the prison of samsara with their iron chains. If one can discern what to accept and reject, then the time for action will naturally arrive. The continuous use of the property of the local government is generally heavy in karmic consequences, and especially...
Tibetan
་འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་ཀུན་རྟོག་འགྱུ་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲོ་ཆགས་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་འཕེལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་པ་དེ་ཁའི་དང་དུ་བཞག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འདིར་མཚན་ཉིད་བའི་དགེ་བཤེས་ཤིག་ན་རེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བྱེད་ཅིང་། ལྟ་བ་མཐོ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཟེར། ལར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་བརྗོད་བྱས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས། བརྗོད་དོན་དངོས་ལའང་མུ་བཞིའམ། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་དབུ་མའི་རང་བཞེད་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱེད་དགོས། ལྟ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་གཞི་འདི་ལ་ཕུམ་གཏུགས་ན་ཁྱད་ཆོས་བསྒྲུབ་དཀའ། ས་པཎ་གྱིས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོང་གྱུར་ན། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གལ་འཇུགས་པའང་དེར་མོད། འོན་ ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་དེའི་དགོངས་པ་ལེན་ཕྱོགས་ལ་འཁོར་ལོ་བར་མཐའ་གཉིས། སྐྱེས་བུའི་བླ་སྟོབས་སོ་སོར་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་ཤར་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཤེགས་ནི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྤྱིར་མཚན་ཉིད་པ་ཚོ་ནི། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པ་བསྐྱེ་མེད་པ། ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལ་གོ་བས་དཔྱད་པས་དོན་ཐོག་ཏུ་པྲ་ཡས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་དང་རྒྱབ་འགལ། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་སྟོང་བས་རྒྱུ་མཚན་གཤིས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་མཁེལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅམ་གྱི་ཁམས་ལ་ཤེས་བྱར་མི་མི་སྲིད་སྙམ་དུ་རྟོག་ཅིང་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་འཆའ། ངེད་རྫོགས་ཆེན་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་བྱང་ཆུབ་དོན་ལ་གང་འཇུག་པ། །སྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ཏ་རེ། །བདེ་གཤེགས་ཡུལ་ནི་ཚིག་གི་མཚོན་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །ཞེས་འདི་དང་། ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་ཁོ་བོས་རྙེད། །ཅེས་པ་འདི་དོན་ལ་སྦྱོར་སྐབས། ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཟབ། རང་བཞིན་ལ་བསམ་དུ་མེད་པས་ཞི། རྟག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཆད་ཀྱི་མུ་ལ་མ་ཐུག་པས་སྤྲོས་བྲལ། ཆོས་ཉིད་ལ་བྲལ་ཐོབ་སྤངས་པས་འདོ་གསལ། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལས་འདས་པས་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། ལམ་དུས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ
Chinese
由于是众生的界和一切念头的动摇，依靠侍奉而增长嗔恨和怨恨的缘起性空，在那样的清净中，在王舍城（Rajgir，位于印度比哈尔邦）有一位名相派的格西说：大圆满是所有见解的顶峰，对于使见解高超的体性，与甚深中观的见解有什么差别？一般来说，与生灭住三者分离的见解，用言语无法确定。对于所说之义的真实，与四句或八边分离的见解，必须作为中观的自宗究竟之义。在以知见确定见解的法性时，如果将这个离戏的特点作为依据，则难以成立特点。萨迦班智达说：如果产生比般若波罗蜜多的离戏更高的见解，那么那个见解就会变成有戏论的。在那里也强调了这一点。然而，对于离戏的那个意义的理解方式，中边二轮，各自以士夫的智慧力量进行破立，显现出字面意义和隐义的证成，差别非常大。一般来说，名相派的人们，对于“凡是依缘而生，无灭无生”等词句，通过理解来分析，很难达到实义。识的分别与智慧相违背。蕴的分析的空性，在理性的基础上是坚固的。他们认为佛的智慧不可能成为有情界的所知，并且执着于无数三劫的边际。我们大圆满派，从近取心要续中说：凡是进入禅定菩提之义的，都被认为患了修禅之病。善逝的境界无法用语言来表达。在佛的境界中指示是错误的道路。像这样，以离贪的形态说：我发现了一种如甘露般的甚深寂静离戏光明无为法。在将这些运用到意义上时，本体上没有相状，所以是甚深。自性上不可思议，所以是寂静。不与常断的边际相遇，所以是离戏。法性上远离获得和舍弃，所以是光明。超越了分别念的所知，所以是无为法。在道位时，福德的积聚如大海一般。
English
Since it is the realm of beings and the movement of all thoughts, relying on veneration increases anger and resentment, and the emptiness of interdependent origination is purified in that purity. In this city of Rajgir, a Geshe of the nominalist school said: Dzogchen is the pinnacle of all views. What is the difference between the nature of making views high and the profound Madhyamaka view? In general, a view that is separate from the three of arising, ceasing, and abiding cannot be determined by words. For the reality of the meaning expressed, a view that is separate from the four extremes or eight extremes must be made the ultimate meaning of the Madhyamaka's own tenet. When the nature of the view is determined by knowledge, it is difficult to establish characteristics if this basis of non-elaboration is used as a basis. Sakya Pandita said: If a view arises that is higher than the non-elaboration of the Perfection of Wisdom, then that view will become elaborate. That is also emphasized there. However, for the way of understanding the meaning of non-elaboration, the two wheels of the middle and the end, each with the power of the individual's intellect, arise as refutation and establishment, and the establishment of literal meaning and implicit meaning is very different. In general, the nominalists, for the words such as "Whatever arises dependently, without cessation, without arising," etc., through understanding and analysis, it is difficult to reach the real meaning. The discrimination of consciousness is contrary to wisdom. The emptiness of the analysis of the aggregates is firm on the basis of reason. They think that the Buddha's wisdom cannot be known by the realm of sentient beings, and they cling to the edge of countless three kalpas. We Dzogchenpas, from the Tantra of the Quintessence of Nearness, say: Whoever enters the meaning of meditation and enlightenment is considered to be afflicted with the disease of meditation. The realm of the Sugata cannot be expressed in words. To indicate in the realm of the Buddha is a mistaken path. Like this, in the form of detachment, it says: I have found a Dharma like nectar, profound, peaceful, non-elaborate, luminous, and unconditioned. When applying these to the meaning, the essence has no characteristics, so it is profound. The nature is inconceivable, so it is peaceful. It does not meet the edge of permanence and annihilation, so it is non-elaborate. The Dharma nature is free from obtaining and abandoning, so it is luminous. It transcends the knowable of conceptual thought, so it is unconditioned. At the time of the path, the accumulation of merit is like an ocean.