Tibetan
གས་མ་ཚ་བར། །ཚོང་འདུས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་གྱེས་པ་བཞིན། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའ་མ་སོམས། །ཕྲལ་འདུ་འཁོད་དང་ཕྱི་ཚིག་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཡོང་རྣམ་ཐར་སྤྱི་མཐུན་ལགས་མོད་ཀྱི། །དེ་ཁོ་ན་མདུན་མའི་རྩེར་མ་འཛིན། །ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་འདོར་ལེན་ལ། །དོན་ཡང་དག་གི་གཞིག་པ་མ་བཅུག་ན། །དཔེ་གྲུ་གཟིང་ཞིག་པའི་དེད་དཔོན་བཞིན། །དུས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པའི་མི་ལུས་འདི། །སྟོང་ཟད་དུ་ཨེ་འགྲོ་མནོ་བསམ་ཐོང་། །ལར་འཆི་མཁན་ནི་གནམ་སའི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ། །འགྱོད་མེད་དུ་འཆི་བ་གཅིག་ལས་ཉུང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་བློ་སེམས་ནང་དུ་ཁུག །ཕྲལ་ཆོས་གཟུགས་དང་ཟབ་ཟབ་མ་བྱུང་ཡང་། །ལས་མི་དགེ་བཅུ་ལ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། །དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ཐོད། །སེམས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་སྤྱི་ཚིག་འདི། །མི་སྐྱེ་བོ་རང་དགའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས། །རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཞན་ལ་འཚེ་བ་སྤོངས། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ཡན་ལག་བདུན། །ཕྱག་འཚལ་དང་བསྐོར་བ་མཆོད་འབུལ་སོགས། །ཚོགས་གསོག་གི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབུངས། །སྔགས་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐུ་ཆེ་ཡང་། །ཁྱིམ་གནས་ཀྱི་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ནི། །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་བའི་དབང་པོ་ཙམ། ཨིནྡྲ་དྷཱུ་དྷི། །འོན་ཀྱང་མོས་པ་ལམ་འཁྱེར་ལ། །མཐའ་བཀག་བའི་གནས་སྐབས་ཅི་ཞིག་པས། །ལྷ་སྔགས་དང་ཆོས་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་ལ། །རྣམ་ཀུན་དྲན་པ་བརྟེན་ཀྱང་འཚལ། །ཁྱད་པར་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ། །བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འབྲེལ་བར་གསོལ་འདེབས་སྙིང་པོ་འདོན། །ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་ལ་བརྩོན་ཡང་འཚལ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལས་མཐའ་ཚད་མེད་པས། །སྣང་ཚུལ་དང་སྤྱོད་པ་རིགས་མི་མཐུན། །དེ་ཀུན་ལ་ཕན་བདེའི་བསམ་སྦྱོར་དང་། །མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་སྦྱིན་བཏང་ཡང་འཚལ། །དགེ་བརྒྱ་མཚོའི་སྲོག་ཤིང་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་དབང་བསྔོ་སྨོན་བཙན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་འཕགས་འདིར། །རྣམ་ཀུན་བདག་གིར་མཛད་ཀྱང་འཚལ། །བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྙིང་གཏམ་འདི། །གནས་དཔལ་གྱི་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ས་རུ། །འབྲུག་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བ་དད་པ་ཅན། །རྒྱུད་རང་བཞིན་འཇམ་པ་དེས་བསྐུལ་ངོར། །གཏད་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གྲོང་ཚིག་དུམ་བུར་བཅད་ནས་བཀོད། །གཞན་སྣང་དགེ་ལ་འགྱུར་བར་ཤོག །ལམ་ཞོར་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་གནས་བྲག་དམར་ཟང་ཡག་ནམ་མཁའི་རྫོང་དུ་མཆོད་འབུལ་དང་། ཚོགས་བརྒྱ། མེ་མཆོད། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལ་སོགས་པ་བྱས། ཆུ་འགྲམ་འདི་ལྟ་བུར་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་བུར་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། ལྕགས་ཟམ་གྱི་སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་ཙོང་བར་རབ་གནས་བསྐྱོར་དགོས་གསུང་བ་ཆོ་གར་ལྡན་པ་བྱས། སྒོམ་དོན་སྐོར་ལ་དྲིབ་ལེ་ཚན་དུ་བཅད་པ་གནང་བ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་མཐུན་བས་ལན་བཏབ། གངས་དཀར་དུ་རྒྱུན་པོའི་རྐང་པ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ཤིང་མྱོང་གྲོལ་དང་ལྟོ་རིན་བྱིན། འདི་དག་རང་སྤྱོད་ཀྱི་ལན་ཞེས་སྨྲ་མོད། དེ་ལྟ་ན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ལས་དེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན་ཞེ་ཁྲེལ་བ་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་ཅིས་འགྲུབ། ཡར་མདར་དྲུང་ཡིག་གིས་བསྐུལ་ནས་བྱས་ལྷ་ཁང་གི་གནས་ཡིག་བརྩམ་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་གནས་འཛིན་བས་བདག་པོ་ཨེ་བྱེད་མི་ཤེས་སྙམ་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས། པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སློབ་ཕྲལ་འབྲུག་པ་བླ་མའི་མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་བཙུགས། ཁོང་ལ་ སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་ལེགས་པར་བསླབས། བླ་མས་བ་སོ་དང་ལི་འཁར་སོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཨ་ཙ་རའི་ཉེར་སྤྱད་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཕུལ། གཙང་རྒྱང་རུ་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་མར་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བའི་འཁྲིད་བསྟན་པས་སྔར་ཁོང་རང་གི་ཡབ་ལ་མཚན་ཉིད་པའི་བླ་མ་ཞིག་གིས་ཁྱེད་རྙིང་ལུགས་མཛད་ནས་མཁས་པ་ཀློང་ཆེན་པའི་ལུགས་མཛོད། དེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་མཉམ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ལྷག་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་གསུངས་སོང་བ་དེ་འདི་ཡིན་པར་སྣང་སྐད། ཤིང་རྟ་ལོ་གསར་ཕྲལ་སྡེ་པ་ལྷ་རྒྱ་རི་བའི་རྟ་བསུ་བ་དྲུང་འཁོར་ཅན་བྱོན། ཆང་དཀར་རྫོང་དཔོན་ཆུ་སྐོར་བས་རྫོང་དུ་བསྟི་སྟང་མཛད། དགའ་ལྡན་ལྷ་རྩེའི་གཟིམ་ཆུང་ཆེན་མོར་ཞབས་སྲུང་ལྷ་ཕུན་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་དཔལ་འབར་དང་མཇལ་འཛོམ་མཛད། དེ་ཉིད་འགྲུབ་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་ནས་ཚེ་དབང་ཞིག་དགོས་གསུང་པ་ཕུལ། ཁུ་བོ་ཞབས་དྲུང་དགའ་ལྡན་འཇིགས་མེད་དཔལ་བཟང་གཤེགས་ནས་ཞག་ལྔ་པའི་སྐབས། བདུན་ཚིགས་དང་པོ་དང་བསྟུན་པུར་གྱི་མདུན་དུ་སྦྱོང་བ་དང་གནས་སྤོར་ལམ་བསྟན་ཡང་བགྱིས། བསྔོ་རྟེན་འབུལ་སྤམས་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བའི་དངོས་པོའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། ཞབས་དྲུང་ཁྲི་བ་དང་ཉིན་རི་བཞིན་ཞལ་རྒྱས། ཁྲུས་ཆོག ། བྱང་འགྲོལ། ཚེ་དབང་། རྗེས་གནང་། དབང་ཀའི་རིགས་བཞེད་པ་བཞིན་ཕུལ། ཞབས་དྲུང་མཁྱེན་རེབ་ཀྱི་སྒོ་ཡང་ས་བར་དང་བར་མཐམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གླེང་མོས་འབྱམས་ཀླས། ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོར་ས་བརྒྱད་དང་དབང་ཕྱུག་ངལ་བ་སོ་སོ་པོ་
Chinese
不要着急。 就像集市的客人离别一样，思维身体受用聚合的终结。 分离、聚合、安住和无常世间的，到来方式虽然普遍相同， 但不要只执着于眼前的顶端。 对于前世后世和业果的取舍，如果不对正确的意义进行分析， 就像船只破损的舵手一样， 思考一下，这难得一次获得的人身，是否会白白浪费。 总的来说，死去的人就像天地间的微尘一样多， 但无悔而死的人少之又少。 因此，将心意收摄于内。 即使没有立刻出现深奥的佛法形象， 也要像对待仇敌一样看待十不善业。 对三宝献上全部的身语意。 这个善良的意念总纲，是人们自然而然产生的菩提心。 随后断除对他人的一切损害。 皈依、百字明和七支供， 顶礼、绕转、供养等等， 广积积累资粮的善行。 虽然密咒道生起次第和圆满次第力量强大， 但在家之人的修行方式， 就像拥有财富自在的帝释天一样。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨིནྡྲ་དྷཱུ་དྷི།，इन्द्र धूधि，Indra dhūdhi，帝释天。 然而，在将信心转化为道用时， 有什么样的限制呢？ 对于本尊咒语和法身的道用， 应当在一切时处忆念。 特别是，信心是上师道的核心。 与加持四灌顶的瑜伽相应， 念诵祈祷文和心咒。 也要努力清净刹土。 由于众生的业力无边无际， 显现和行为各不相同。 对于这一切，也要给予利益和安乐的意愿和行为， 以及无畏的救护。 百善之海的命脉是， 强烈的发心、灌顶、回向和祈愿。 在这个殊胜的佛陀教法中， 应当在一切时处都视为己有。 这符合心意的肺腑之言， 在吉祥圣地拉萨的法轮中， 应具信的འབྲུག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་（不丹胜利者）， 被秉性温和的血脉所劝请。 由无依无靠的虚空瑜伽士， 分段截取语句而著。 愿他人的显现转为善妙！ 在路途中，于一切智者的修行地扎玛桑雅南喀宗，进行了供养，会供百次，火供，金刚歌等。在这样的水边……
English
Without haste. Like guests departing from a marketplace, contemplate the impermanence of the aggregation of body and possessions. Separation, aggregation, dwelling, and the impermanence of the world's affairs, though universally similar in their occurrence, do not cling solely to the pinnacle of what's before you. Regarding the acceptance and rejection of past and future lives and the consequences of actions, if you do not analyze the true meaning, like a captain of a wrecked ship, contemplate whether this human body, obtained once in a lifetime, will go to waste. In general, those who die are as numerous as specks of dust in the sky and earth, but those who die without regret are even fewer. Therefore, gather your mind and heart inward. Even if profound Dharma images do not immediately arise, regard the ten non-virtuous actions as enemies. Offer your entire body, speech, and mind to the Three Jewels. This general principle of good intention is the Bodhicitta that arises naturally in people. Subsequently, abandon all harm to others. Take refuge, recite the Hundred Syllable Mantra, and practice the Seven-Branch Prayer, prostrate, circumambulate, make offerings, and so forth, generously accumulate the merit of gathering accumulations. Although the generation and completion stages of the mantra path are powerful, the way of life for householders is like that of Indra, the lord of wealth and freedom. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཨིནྡྲ་དྷཱུ་དྷི།，इन्द्र धूधि，Indra dhūdhi，Indra. However, when transforming faith into the path, what kind of limitations are there? For the path of deity mantras and the Dharmakaya, you should rely on mindfulness in all situations. In particular, faith is the core of the Guru Path. In connection with the yoga of the blessings of the four empowerments, recite prayers and heart mantras. You should also strive to purify the Buddha-fields. Since the karmic ends of sentient beings are limitless, their appearances and behaviors are diverse. For all of these, you should also give the intention and action of benefit and happiness, as well as the protection from fear. The lifeline of the ocean of a hundred virtues is, the strong generation of Bodhicitta, empowerment, dedication, and aspiration. In this extraordinary doctrine of the Buddhas, you should make it your own in all situations. These heartfelt words that match my understanding, in the Dharma wheel of the auspicious place of Lhasa, by the faithful Druk Nampar Gyalwa (Bhutanese Victorious), were urged by a lineage of gentle nature. By the homeless yogi of space, phrases were cut into segments and arranged. May the appearances of others be transformed into goodness! On the way, at the practice place of the omniscient one, Drakmar Zangyak Namkhadzong, offerings were made, a hundred tsog offerings, fire pujas, Vajra songs, and so on. At such a riverside...
Chinese
发愿不生于恶行之中。 铁索桥的大佛塔在宗地需要重新开光，做了符合仪轨的仪轨。 关于禅修的问题，做了分章节的提问，因为符合思维所生的智慧而作答。 在岗嘎（Ganggā）看到一只岩羊的腿被砍断，没过多久就死了，生起了无量的悲悯心，给予了解脱和食物的费用。 这些被称为是自利的行为，如果这样的话，看到地狱众生最初造作恶业的行为，比起羞愧，又怎么能成为悲悯的对象呢？ 在亚尔玛（Yármá）被秘书催促，答应撰写嘉色拉康（Jiāsè Lākāng）的朝圣指南，但因为朝圣地的主人不知道是否会成为主人，所以就放任了。 在莲花光洲（Padma 'od gling），开始了佐钦传承竹巴喇嘛的解脱甘露修法。 向他 很好地传授了制药的实践方法。 喇嘛也供养了用哇索（bā sū）和李卡（lǐ kǎ）等制成的各种阿杂惹的用品。 在藏地的江热巴登（Gtsang rgyang ru dpal sdings）向杰尊玛（rje btsun ma）讲述了善业三事的意义，并传授了相关的教导，以前他自己的父亲有一位格西喇嘛说：“您修持宁玛派，也要修持龙钦巴大师的法。 那个和莲花生大师一起做也可以，超过了也可以。”据说这似乎就是那个。 木马年新年伊始，德巴拉嘉日瓦（sde pa lha rgya ri ba）带着随从前来迎接马。 香嘎尔宗（chang dkar rdzong）宗本曲果瓦（chu skor ba）在宗里款待。 在甘丹拉孜（dga' ldan lha rtse）的大寝宫里，与护法神彭措旺秋贝巴（phun tshogs dbang phyug dpal 'bar）会面。 他说，作为成就的缘起，特别需要一个长寿灌顶，于是就献上了。 叔父夏仲甘丹吉美华桑（zhabs drung dga' ldan 'jigs med dpal bzang）去世五天后，与第一个七日祭相结合，在遗体前做了净化和迁识引导。 将供养的供品，超过五十两白银的财物，回向于圆满菩提。 与夏仲赤巴（zhabs drung khri ba）像尼日（nyin ri）一样见面。 沐浴仪式。 解脱。 长寿灌顶。 随许。 如意宝瓶的灌顶，按照意愿献上。 夏仲钦热（zhabs drung mkhyen reb）的门，从地面到中间，再到尽头，全部充满了佛法的讨论。 向大管家（phyag mdzod chen mo）讲述了八地和旺秋（dbang phyug）的各种辛劳。
English
I made a prayer not to be born into evil deeds. The great stupa of the Iron Bridge needs to be reconsecrated in Tsong, and the ritual was performed in accordance with the ritual. Regarding the questions about meditation, questions were divided into chapters, and answers were given because they were in accordance with the wisdom born of thought. In Gangkar (Ganggā), I saw a bharal's leg cut off, and it died not long after. Immeasurable compassion arose, and I gave liberation and food expenses. These are said to be self-serving actions, but if so, how can seeing the actions of hell beings initially creating evil deeds become an object of compassion rather than shame? In Yarma (Yármá), urged by the secretary, I promised to write a pilgrimage guide to Jiaselakang (Jiāsè Lākāng), but because the owner of the pilgrimage site didn't know if he would become the owner, it was left unattended. In Padma Odling, the Dudtsi practice of liberation of the Drukpa Lama of the Dzogchen tradition was started. To him, The practice of making medicine was taught well. The Lama also offered various items of Acharya made of Waso (bā sū) and Li Ka (lǐ kǎ), etc. In Gyangru Paldhing (Gtsang rgyang ru dpal sdings) in Tsang, I explained the meaning of the three good deeds to Jetsunma (rje btsun ma) and taught the related teachings. Previously, a Geshe Lama told his own father, "You practice the Nyingma tradition, and you should also practice the teachings of the great master Longchenpa. That can be done together with Guru Padmasambhava, or it can be done in excess." It is said that this seems to be that. At the beginning of the Wood Horse New Year, Depa Lhagyariwa (sde pa lha rgya ri ba) came with attendants to welcome the horse. Zongpon Chukorwa (chu skor ba) of Changkar Dzong (chang dkar rdzong) entertained him in the Dzong. In the Great Chamber of Ganden Lhatse (dga' ldan lha rtse), I met and gathered with the protector deity Phuntsok Wangchuk Pelbar (phun tshogs dbang phyug dpal 'bar). He said that as an auspicious sign of accomplishment, a long life empowerment was especially needed, so it was offered. Five days after the death of Uncle Shabdrung Ganden Jigme Palsang (zhabs drung dga' ldan 'jigs med dpal bzang), in conjunction with the first seven-day ceremony, purification and transference guidance were performed in front of the corpse. The offerings, more than fifty taels of silver, were dedicated to perfect enlightenment. I met with Shabdrung Tripa (zhabs drung khri ba) like Nyinri (nyin ri). Bathing ceremony. Liberation. Long life empowerment. Subsequent permission. The empowerment of the wish-fulfilling jewel was offered as desired. The door of Shabdrung Khyenreb (zhabs drung mkhyen reb), from the ground to the middle, and to the end, was completely filled with Dharma discussions. I told the Great Treasurer (phyag mdzod chen mo) about the various hardships of the eighth bhumi and Wangchuk (dbang phyug).