Tibetan
འཁོར་ལ་འགྲིམ། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྒྱུས་དགོན་གནས་རྟེན་གསུམ་ལ་ཞར་བལྟས་བྱས། མཁྱེན་བརྩེ་ཆེན་མོའི་བཟོ་གནས་ཀྱི་མིག་ལ་ངོ་མཚར་གྱི་བདུད་རྩི་དྲངས་། ཡབ་ལར་སློབ་གྲ་དགེ་རྒན་ཨེ་མཆི་རིག་གནས་དབང་པོ་ཆིབས་བསུ་ལ་བྱོན། བླ་བྲང་ཡང་སྟེང་ནས་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པའི་བསྟི་སྟབ་ཡང་མཛད། གྲ་ཚང་བར་མང་འགྱེད་འཆར་ཅན་མ་བྱས། འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་བར་བཀའ་བ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་ལས་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་བདུན་རྩ་འགྲེལ། གསང་བ་སྙིང་པོ། འབྲེལ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་རྣམས་འགྲོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བཤད་པའི་བ་དན་གཡོ་བཞིན་པའི་ལུང་བགླགས། སྤྱིར་ཐེག་མཆོག་མཛོད་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ཐང་འབྲོག་པ་ཁས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་སོགས་ནས་བརྟན་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་ལས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡོད་དེ། ཁོ་བོ་ལས་བརྒྱུད་པའི་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལན་གསུམ་བསྟན། རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་དེམ་ཐག་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྟོགས་པ་མཆོག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར། རིག་འཛིན་པདྨ་ དང་ཌཱ་ཀྐི་མའི་བརྡ་རིས་ལས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀློང་སྙིང་། བརྒྱུད་པའི་ཆུ་མགོ་གངས་ལ་ཐུག་པ་ལགས་སོ། །སླར་བླ་གྲ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་ཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གི་དབང་གོང་ས་ལྔ་པའི་ཡིག་ཆ་བཙན་པར་བྱས། སྐུ་འཁོར་ཉུང་བསྡུས་ལ་ལུང་ཡང་བཀླགས། །ལར་དེད་ཀྱི་གྲུབ་དབང་དམ་པ་ལ་ཉན་དུས་མཆོད་རྟེན་བཅས་ཆོ་ག་སྐོར་ལའང་དྲི་བ་ཞིབ་ཏུ་བགྱིས་པས་མན་ངག་གི་གནས་འདི་ལ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་ཁོང་པ་ལགས་ལེན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་ཚེ་བདག་དཔའ་བོ་རང་དུ་སྣང་སྟེ། དེའི་རྒྱུས་བློ་ལ་ཆུད་པར་གྱུར་ཡང་ཁོ་བོའི་ཀུན་རྟོག་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་ལར་མི་སྤྲོ་བས་གཡེལ། ཤྲཱི་ན་ཐའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདིའི་ལག་ལེན་རྒྱུན་གྱ་ཙོམ་པ་བྱུང་ན། འདྲ་ཅོག་ལ་དཔྱད་པ་འཇོག་གོ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་། དེ་སྐབས་རྨི་ལམ། སྐྱེས་བུ་གོས་དཀར་ལྕང་ལོ་གཡོ་བ་ཞིག་གིས་ངེད་ལ་དུང་ཞིག་བྱིན་ནས། འདི་ལས་ཆུང་ཙམ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལའང་ཕུལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁོང་མཉེས་པའི་བར་སྐབས་མི་འདུག་ཟེར། རྒྱ་ཅན་ལས་བཞི་ལྷ་མོ་དང་། ལྷ་ཆེན། ཚེ་རིང་མ་སོགས་ཀྱང་ཕུལ། ཕྱི་ལོའི་སོ་ཀ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་རྫོགས་ཉན་ཐུབ་པའི་སྐལ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། གསེར་དངུལ་སྲབ་ཐེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡོན་བདག་ འཕགས་ཡུལ་བ་རྣམས། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནའི་བཞུགས་ཁྲི་ལ་གཏད་ནས། ཁྲི་འདི་ལ་བཞུགས་
Chinese
绕着（寺庙）转。顺便参观了金刚座的传记中的寺院、圣地和三宝。用钦哲旺波的工艺之眼汲取了奇妙的甘露。亚拉的学校老师埃姆奇文化权贵前来迎接。还在拉章央登举行了包括各种音乐在内的招待会。没有像往常一样向僧侣们分发食物。在世间难得一见的噶当巴贝桑耶巴（公元767年左右建寺，今西藏山南地区扎囊县境内）衮钦阿旺波的著作中，念诵了《休息三篇》。《七宝藏根本释》，《秘密藏》，《关联十方除暗》等，如同挥舞着讲述旅程真谛的旗帜。一般来说，胜乘藏等珍贵之物由唐卓巴口耳相传。香塔钦莫等则有从丹衮桑奥赛传下来的次第。从我这里传下来的这个，显示了三次智慧之身。分别将灌顶为摄政王的头带视为智慧和证悟的殊胜容器。从持明莲师和空行母的象征图案中，得到了殊胜的佛法宝藏《空隆宁提》。传承的源头直达雪山。之后，向所有僧侣强制性地传授了五世达赖喇嘛的关于阎罗死主灌顶的文献。也向少数随从念诵了经文。总的来说，在听闻德的成就自在圣者时，也详细询问了包括佛塔在内的仪轨，因为在这个口诀的领域里，似乎只有在雪山之中，他才是将修持纳入经验的死主勇士。虽然明白了其中的缘由，但我强烈的分别念对实际行动并不感兴趣，所以分心了。希那塔尊者说：“如果这个修持的传承变得稀疏，就要对模仿进行考察。”当时做了一个梦。一个身穿白衣、柳枝摇曳的人给了我一个海螺，说：“比这个小一点的也供奉给了化身，但他们似乎并不满意。”也供奉了嘉坚四业天女和，大天，策仁玛等。来年有幸听闻了所有的索嘎续部宝鬘。 施主圣地的人们将金银薄片等供奉给佛法，献给了觉沃释迦牟尼的宝座，说：“请坐在这个宝座上。”
English
I walked around (the temple). I took a look at the monasteries, holy places, and Three Jewels in the biography of Vajrasana. I drew the nectar of wonder into the eyes of Khyentse Wangpo's craftsmanship. The school teacher of Yala, Emchi Cultural Dignitary, came to welcome (me). A reception including various kinds of music was also held at Labrang Yangteng. There was no customary distribution of food to the monks. From the works of Kadam Pal Samye Pa (built around 767 AD, now Zharan County, Shannan Prefecture, Tibet), who is rare to find in the world, Kunchen Ngawangpo, I recited the "Three Sections of Rest." The Root Commentary of the Seven Treasures, the Secret Essence, and the Connection Ten Directions Clearing Darkness, etc., like waving a banner that speaks of the truth of the journey. In general, the precious things such as the Supreme Vehicle Treasure are transmitted orally by Tang Drokpa. The Great Chariot and others have a lineage transmitted from Ten Kunzang Odzer. This one transmitted from me showed the three wisdom bodies. The headbands of empowerment as regents were regarded as special vessels of wisdom and realization. From the symbolic patterns of Rigdzin Pema and Dakinis, I received the precious Dharma treasure "Klong Nying." The source of the lineage reaches the snowy mountains. Afterwards, the Fifth Dalai Lama's document on the empowerment of Shinje Tsedak was forcibly taught to all the monks. I also recited scriptures to a small number of attendants. In general, when listening to the accomplished master of De, I also asked in detail about the rituals including stupas, because in this realm of oral instructions, it seems that only in the midst of the snowy mountains is he the Tsedak hero who has incorporated practice into experience. Although I understood the reason, my strong conceptualization was not interested in practical actions, so I was distracted. Srinatha Zhalnga said, "If the transmission of this practice becomes sparse, then the imitation should be examined." At that time, I had a dream. A man in white clothes with swaying willow branches gave me a conch shell, saying, "A smaller one than this was also offered to the incarnation, but they did not seem satisfied." I also offered Gyachen Four Karma Goddesses, the Great God, Tseringma, etc. In the following year, I had the supreme fortune to be able to listen to all of the Soka Gyubum Rinpoche. The patrons from the holy land offered gold and silver foil, etc., to the Dharma, and offered it to the throne of Jowo Shakyamuni, saying, "Please sit on this throne."
Tibetan
པའི་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་དེ་བོད་ཀྱིས་ཐོབ། དེའི་ཞལ་མཐོང་ཚད་ངན་སོང་མི་མྱོང་ཟེར་སྐད། བོད་བློ་དྲེད་དྲག་པས་ཞལ་ལྟ་བའང་མི་བརྩོན། མཉམ་གཞག་གི་རྔ་དོན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་དགའ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ངེས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ཚེ་ཐབས་འདི་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ལྷ་སར་ཇོ་ཤཱཀྱ་ཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཞུ་བ་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་ཕྱིན། གསེར་ཆབ། ཀར་མེ། སྙན་ཤལ། གསེར་སིལ་མའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བས་སྣ་དྲངས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་སྨོན་པ་དང་། འཇུག་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པ་ཉིད་ཐོབ། དེའང་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཆོ་ག་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྦྱར་བའི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ། བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་སྨོན་འཇུག་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བློ་རྫས་གཅིག །དུས་གཅིག །བྱེད་པ་གཅིག་པའི་གོ་དོན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པས་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཚུལ། །རང་བཞིན་ཟེར་བའི་ཅོད་པན་གདགས་པའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་ཡངས་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་སྤང་གཉེན་མེད་བར་གདེང་དུ་གྱུར། ཁོ་བོའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་སྡོམ་ཡར་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྟབས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྨྱུ་གུ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ་ཞེས་མིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །རྗེས་ཆོག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། འཇུག་པ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་སློབ་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པའི་རྗེས་སུ་བླངས། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བསྐོར། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་རྣམས་གྲུབ། འབྲུག་རྣམ་བར་རྒྱལ་བས་ཞལ་གདམས་ཤིག་ཞུ་བ་ལ། གནས་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་ལྷ་ས་རུ། །སྐྱབས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཇོ་ཤཱཀ་མཇལ། །གསེར་སིལ་མའི་མེ་ཏོག་སྐུ་ལ་གཏོར། །ཞལ་གསེར་གྱི་ བླུགས་པས་སྣུམ་པར་བྱས། །དོན་དོར་བ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །མ་མཁའ་འགྲོ་དབུས་པའི་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །བློ་འཁུན་པ་མེད་པའི་མགུར་གླུ་འཐེན། །དེང་འདིར་ཚོགས་དམ་ཚིག་དག་པའི་འཁོར། །ལས་ཟིན་པ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ལ། །བློ་ཨ་འཐས་ཞེན་ཆ
Chinese
印度的玛哈牟尼佛像被西藏得到。据说见到佛像的面容就不会堕入恶道。西藏人虽然胆大勇猛，却也不热衷于瞻仰佛容。相比于通过禅定见到佛，他们更喜欢认识自己的心，因此决心追随法身果位的智慧波罗蜜多。证悟之后，行持广大福德资粮的方便波罗蜜多，当根识觉醒于对境时，此方便尤为殊胜，因此特意前往拉萨瞻仰两尊觉沃佛像，并求受菩萨戒。以金水、噶玛噶孜、精美丝绸、撒金粉花等作为引导，以七支供和“如昔日之如来”等三种表达方式进行祈愿和进入，两者都获得了最坚固的加持。这也是依靠圆满正等觉无垢光佛的恩德，将不同的仪轨结合起来的三种不同的回遮方式。三种表达方式的最后，体验到祈愿和进入在本质上合一的智慧物质、同一时间、同一行为的意义。如此，依靠世俗仪轨，以证悟实相的禅定力量获得果位的方式。将“自性”之名的冠冕戴上的处所，大圆满平等开阔、无偏无倚的境界中，成为无须断除和亲近的依靠。从我相续中菩萨戒增上的状态来看，被赐予“胜者的笔，智慧与慈悲之神”之名并加持。在后行仪轨中，念诵《普贤行愿品》，进入时，追随胜者麦彭仁波切，忆念学习六波罗蜜多的体性。在古汝拉康（上师殿）中，举行了一百多次会供轮。在三天的时间里，所有需要做的事情都完成了。向竹旺南嘉巴请求口头教诲：于圣地法轮吉祥拉萨，朝见了无与伦比的怙主觉沃佛，向佛身撒了金粉花，用金汁涂抹佛面使其光亮，发下了不舍弃意义的祈愿，迎请空行母为主尊的会供轮，唱诵了无有忧愁的道歌。如今，是具足清净誓言的眷属，对于没有完结的轮回，心无厌倦，执着。
English
The Maha Muni statue of India was obtained by Tibet. It is said that seeing the face of the statue will not lead to suffering in the lower realms. Although Tibetans are bold and brave, they are not enthusiastic about gazing at the Buddha's face. Compared to seeing the Buddha through meditation, they prefer to recognize their own minds, so they are determined to follow the wisdom paramita of the Dharmakaya state. After realization, the means of practicing the vast accumulation of merit, the paramita, arises when the root consciousness awakens to the object, this means is particularly excellent, so they specially went to Lhasa to see the two Jowo statues and to receive the Bodhisattva vows. Gold water, Karma Garzi, fine silk, and scattering gold dust flowers were used as guides, and prayers and entry were made with the seven-branch offering and the three expressions of "as the Tathagata of the past." Both obtained the most solid blessings. This is also due to the kindness of the perfectly enlightened, stainless light Buddha, the three different ways of reversing, combining different rituals. At the end of the three expressions, experience the meaning of the wisdom substance, the same time, and the same action in which prayer and entry are essentially united. In this way, relying on secular rituals, the way to obtain the state through the power of meditating on the true nature. The place where the crown of "self-nature" is placed, in the realm of the Great Perfection, equality, openness, and impartiality, becomes a reliance without the need to abandon or be close to. From the state of increasing Bodhisattva vows in my continuum, I was given the name "the pen of the Victorious One, the god of wisdom and compassion" and blessed. In the subsequent ritual, recite the "King of Aspiration Prayers, the Practice of Good," and upon entering, follow the Victorious One Mipham Rinpoche, remembering and learning the nature of the six paramitas. In the Guru Lhakhang (Master's Temple), more than a hundred tsokyi khorlos (gathering wheels) were held. In the course of three days, all the things that needed to be done were completed. I requested oral instructions from Druk Namgyal: In the sacred land of Dharma Wheel, auspicious Lhasa, I prostrated before the incomparable protector Jowo Buddha, scattered gold dust flowers on the Buddha's body, smeared the Buddha's face with gold juice to make it shine, made prayers without abandoning the meaning, invited the gathering wheel with the Dakini as the main deity, and sang songs of realization without sorrow. Now, it is a retinue with pure vows, and for the endless cycle of samsara, the mind is without weariness, clinging.