Tibetan
ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ། སྐལ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་འཇིག་པར་མི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འགྲེལ་ལས། རྩེན་རྩལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་གནས། །ངོས་ལ་བྲག་དཀར་ཁྱི་ཚུགས་པ། སེང་གེ་གནམ་དུ་འཕྱོང་འདྲས་རྒྱན། །རྩི་སྨན་རྩ་བརྒྱད་ཚང་བར་འཁྲུངས། །འདུ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་མི་ཚུགས། །སྤྱི་བོར་ཀ་ལན་རྟ་ཀ་ནི། །མི་གཉིས་གཅིག་པུར་གནས་པའི་སྒྲ། །མཛོད་ལྡན་དེ་ཡིས་ཚང་བཅས་ཤིང་། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་བར་སླ། །སྐལ་མེད་རྣམས་ནི་ཡོངས་མི་ཐར། །ཞེས་རི་བོ་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྩེ་མོར་གསང་བའི་བདག་པོས་ཡོག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཆར་དབབ་གང་། སྐལ་བ་ཆེན་པོའི་ལྕགས་ཀྱུས་འགུགས་པར་ནུས་པའི་སྒྲ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་སམ། ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱི་ གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཚང་བར་སྟོན་བ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་པོ་ཏི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོས་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་བར་འཆི་མེད་ཀྱི་རི་བོའི་སྤོ་ལས་འཛིན་བབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་བྱུང་དུ་འགྲིག་ཅིང་། གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་བའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པས། གསང་བའི་བདག་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུན་སར་ཞལ་མངོན་སུམ་པར་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོའི་དུས་ཆེན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་མོས་ལྷགས་སུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུའི་ཐད་ཀར་འདུས་བ་མོདའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་སྦྲག་བཅུ་གཅིག་གམ་དགུའི་ངེས་འབྱེད་ཅན་དུ་དབང་མོ་ཆེའི་བདུད་རྩི་ལེགས་པར་ནོད་བ་ནི། རྒྱལ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་བའི་མི་གཅོད་ལས། དེ་ཚེ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ངས། །ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བ་མངོན་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་བསྒྲུབས། །སྨོན་པའི་ལྷ་དང་དེ་རུ་མཇལ། །འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་རུ་འགྲུབ། །དོན་དམ་བཅུད་ཀྱང་དེ་ནས་རྒྱས། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན། །རྗེས་འབྲེལ་དུ། དཔའ་བོའི་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པའི་ཁར་སྐོང་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པ་དང་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས། བྱང་བའི་ཀརྨ་གུ་རུ། ལྔ་པའི་རྒྱ་ཅན་དང་། གསུང་འབུམ་ནང་མ། རྒོད་ཚང་སྣ་ཚོགས་པའི་གསུང་འབུམ། དཀར་ཆག་ནང་བཞིན་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་གཏད་སོགས་ཆོས་རྩ་བ་ཆེན་པོ་མང་དུ་ཐོས་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་ཡིན། གླང་སྟག་གི་ལོ་འདི་ཚོར་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དྷརྨཱ་ཀི་རྟིས་དད་བ་དང་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པའི་བམས་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་རབས་རྣམ་ཐར་ཤེལ་བྲག་མའི་ཞིང་བཀོད་ཐང་ཆེན་རྣམས་ལག་བསྟར་མ་བྱས་ཏེ་བྲིས་པས་དངོས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བར་གྲུབ། རུས་ཚུགས་དང་རྣམ་འགྱུར་ཀྱི་ཁོ་ལག་མ་ལུས་པ་སྨན་ཐང་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཕྱོགས་པར་གྱུར། གོང་ཤམ་ཧོར་གོས་ཅན་རྒྱན་བཞི་དང་། གཙོ་བོའི་མཐོངས་དིང་པོན། བྱིངས་རྣམས་ཧོར་གོས་འཁྱིལ་སྣ་མ་རིན་ཐང་བྲལ་བ་བཅས་སྐུ་ཐང་འདིར་དངུལ་སྲང་ཉིས་བརྒྱའི་རྩ་བ་མ་སྨད་པར་ཡོད་པའི་བྱིངས་ཚོའི་ཞབས་འདེགས་རྗེ་དྲུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོས་མཛད་པ་ཡིན། སྔོན་གྱི་ཚེ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྒྲུང་པོས་མཚམས་སྦྱར། སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་འཇིག་ རྟེན་མིག་གཅིག་བིམ་དང་བཻ་རོའི་ཞབས། རྨ་གཉགས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའི་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྣམས། ནག་པོའི་རྩ་ལག་གི་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་སྐལ་བའི་དབང་གིས་མཁས་སུ་རློམ་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་དག་ཀྱང་། མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསང་བའི་བཀའ་ལ་ལ་ནི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས། ལ་ལ་ནི་ངན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར། ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཉི་རྣམ་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་ལ་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་བློ་མིག་ཞན་པས་སྐྲག །ལ་ལ་ནི་སློང་གིས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་རྟོག་ཅིང་དོན་གྱི་དབྱིངས་ལ་ཅང་མི་སེམས་པས་སྡངས་། ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་སུ་སྒྲོགས་པས་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའོ་ཞེས། དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པའི་ཀུན་སློང་གིས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་འགྱུར་དོ་འཚལ་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་སུ་མ་འཚལ། བཟུགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་གྲངས་པ་ངན་པས་དབྱེན་བཅོས་ནས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆུད་གསན་པ་དེ་བློ་ལ་གདུང་བའི་ཁུར་དུ་ནི་ལྕི། འདི་སྐོར་ལ་དཔེ་རྒྱུན་ཡང་དཀོན་པར་གྱུར་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མ་བཟོད་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ སྲོག་དབང་ཐང་དང་བཅས་པའང་ཐེད་ལ་བོར་ཏེ་རྒྱུད་རིན་པ་གསར་དུ་བཞེངས་པའི་སྟ་གོན་མགོ་བ་ན།
Chinese
是转法轮的金刚大处。有缘之士无法摧毁的自性，出自《胜乐金刚》的经释中： 顶峰之王所在之处， 面有白岩犬立之形， 狮子似向天空伸展为饰， 八十种草药齐全生长， 聚集之病无法侵入， 头顶卡兰塔卡， 两人合一之声， 富有宝藏者具备一切， 有缘者易于通行， 无缘者则无法解脱。 如是，在玛拉雅山的铁制山顶，秘密主降下了瑜伽三法的法雨，能以大缘之铁钩钩召之声，即国王匝，或从因陀罗菩提传承下来的大法轮，显现所有显密之道无余且不缺，金刚步履的 正道，聚集于奥明大会的经函，与过去的史实相符，不死之山的顶峰自然形成的缘起，秘密真言的导师确定无疑与坛城之主无二无别。秘密主化现为善知识的形象，亲自在我的面前显现了真容。如此一来，如同时节之王迎来了神变月大法轮的盛大节日，直接聚集于曼陀罗，在具有十一或九门辨识的坛城中，很好地接受了胜乐金刚的甘露。国王亲自所著的《不退转》中说： 彼时因陀罗菩提我， 心之修持现证悟， 从彼之门修彼事， 与愿望之神于彼相见， 欲求之愿于彼成就， 究竟精华亦从彼增长。 这是遵循了以上所说的。之后，在勇士传记三十四之上增补，与仁增让炯多吉所著的《本生传百部》非常相似。 班禅仁波切的《三律仪决定论》，北方噶玛古汝，五世达赖喇嘛的《རྒྱ་ཅན》，《གསུང་འབུམ་ནང་མ》，郭仓杂色的文集，目录内的《རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའ》。
English
It is the great Vajra place where the Dharma wheel is turned. The nature that cannot be destroyed by those with fortunate karma is from the commentary on the Shri Chakrasamvara Tantra: The king of peaks resides, The face has a white rock dog-like appearance, Decorated with lions stretching into the sky, Eighty kinds of medicinal herbs grow completely, Diseases of gathering cannot arise, On the crown is Kalandaka, The sound of two people in one place, The one with treasures possesses everything, The fortunate ones easily pass through, The unfortunate ones cannot escape. Thus, on the iron peak of Mount Malaya, the Lord of Secrets poured down the rain of the three Yogas, the sound that can be summoned by the great hook of fortune, namely King Ja, or the great Dharma wheel transmitted from Indrabhuti, revealing all the paths of Sutra and Tantra completely and without remainder, the Vajra-like straight path, gathered in the volumes of the Ogmin Great Assembly, in accordance with past history, the naturally arising auspicious connections from the summit of the Immortal Mountain. The teacher who expounds the secret mantra is undoubtedly inseparable from the Lord of the Mandala. The Lord of Secrets manifested in the form of a virtuous friend, and personally revealed his face before me. In this way, like the Queen of Seasons welcoming the great festival of the Miracle Month Dharma wheel, directly gathered in the Mandala, in the Mandala with eleven or nine gates of discernment, the nectar of the Great Empowerment is well received. The king himself said in his "Non-Regression": At that time, Indrabhuti, I, Realized the practice of the mind, Through that door, I accomplished that, Met the deity of wishes there, The desired thought is accomplished there, The ultimate essence also increases from there. This follows what was said above. Afterwards, supplementing the thirty-fourth chapter of the Heroic Biography, it is very similar to the "Hundred Jataka Tales" written by Rangjung Dorje. Panchen Rinpoche's "Treatise on the Three Vows", Northern Karma Guru, the Fifth Dalai Lama's "རྒྱ་ཅན", "གསུང་འབུམ་ནང་མ", the collected works of Götsang Natsok, and the "རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའ" in the catalog.
Chinese
听闻了关于灌顶等众多根本大法，深感恩德浩大。在这些牛虎之年，由工匠化身多吉达玛格尔谛以虔诚和普遍有意义的善心所策动，未采用邬金法王传记《谢尔扎玛》的田野布局大唐卡，而是另行绘制，最终成品非常纯净。骨骼结构和姿态的所有细节都遵循了门唐巴和曲英巴的风格。上方是香霍尔丝绸制成的四种装饰，主尊的上方是顶蓬，其余部分是无价的霍尔丝绸缠绕花纹，这幅唐卡耗费了至少两百两白银，由所有参与者的侍从杰仲多吉宁布完成。往昔，天神赞普赤松德赞以无上的发心和格言相连。化身大译师总的来说，特别是世间独眼比玛和贝若扎纳的足下，以及玛、聂等翻译的早期翻译的如海般的续部。凭借黑法的根本力量，以及众生的福报和命运，那些自诩聪明的人也这样认为。经中说：文殊，如来所说的秘密教言，有人认为是好的，有人认为是坏的，这是舍弃佛法。对于此，什么也不要想，有人因为眼力不好，看不清众多佛法名相的伟大之处而害怕。有人因为乞讨，对续部十万颂和甘珠尔的细微差别进行推测，却对意义的精髓一无所知而憎恨。有人因为将烦恼的分别念宣扬为佛法，而背离了胜者金刚持的教言。由于没有保持正念的动机，续部十万颂和甘珠尔的中心不应存在。由于不可改变的邪念而制造分裂，从而浪费了胜者的事业，这在心中是沉重的负担。关于这方面的范例也很少，实在无法忍受，因此我将自己的身体、 生命和权力都置之度外，开始了重新建造续部的准备工作。
English
Having heard many fundamental Dharma teachings such as empowerments, I am deeply grateful. In these years of the Ox and Tiger, the craftsman emanation Dorje Dharma Kirti, motivated by faith and universally meaningful intention, did not implement the large Thangka of the field layout of the Ugyen Dharma King's biography 'Shel Drakma', but painted it separately, and the final product was very pure. All the details of the skeletal structure and posture followed the style of Men Thangpa and Choyingpa. Above are four decorations made of Shang Hor silk, and above the main deity is a canopy, and the rest are priceless Hor silk winding patterns. This Thangka cost at least two hundred silver coins, and was completed by the attendants of all participants, Jetrung Dorje Nyingpo. In the past, the divine Tsanpo Trisong Detsen connected with unsurpassed aspiration and proverbs. In general, the great translator emanation, especially at the feet of the worldly one-eyed Bima and Vairochana, and the early translations of the tantras like the ocean translated by Ma, Nyak, etc. By the power of the root of black magic, and by the merit and destiny of sentient beings, even those who consider themselves wise think so. The sutra says: Manjushri, some think that the secret teachings spoken by the Tathagata are good, and some think they are bad, this is abandoning the Dharma. Do not think anything about this, some are afraid because their eyesight is not good and they cannot see the greatness of the many Dharma terms. Some hate because they speculate on the subtle differences between the hundred thousand verses of the Tantras and the Kangyur because of begging, but they know nothing about the essence of the meaning. Some proclaim the discrimination of afflictions as Dharma, and thus deviate from the teachings of the Victorious Vajradhara. Because of the motivation of not keeping mindfulness close, the center of the hundred thousand verses of the Tantras and the Kangyur should not exist. Creating division due to unchangeable evil thoughts, thereby wasting the work of the Victorious One, is a heavy burden in the heart. There are also few examples of this, and it is unbearable, so I put my body, life and power at stake and began preparations to rebuild the Tantras.