Tibetan
་པ་ཞིག་བྱུང་བ་དཔལ་མགོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སུ་ཤེས། །དེང་སང་འདི་ན་བསྟན་པ་ལ་རིམ་བཞིན་འཇུག་པར་འདོད་པ་དག་ལ། གློ་བུར་ཞིག་གིས་ཕན་བཏགས་ན། ཞེས་པ་ལྟར་ཞལ་གྱི་སྐུ་ལུས་མ་བསྒྱུར་བའི་ངོས་ནས་ཆོས་བྱས་པས་ཆོག་དེས་ཡིད་གཉིས་ལ་འདོགས་པ་མང་བས། ཤེས་ལྡན་ཁ་ཅིག་འདི་ཇི་ལྟར་རུང་ཟེར་བ། བསྟན་པའི་སྒོར་མ་ཞུགས་པ་རང་གིས་འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བའི་གེགས་བྱེད། སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པའི་དགེ་བ་ཐར་པའི་རྒྱུར་མི་འགྲོ། །རང་གི་བློ་དང་ལས་འཕྲོས་བཏུབ་ཕྱིན། གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལའང་། རྒྱ་གར་མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་ན། །སྡོམ་གསུམ་ཆོ་ག་མི་ལྡན་པར། །སྔགས་པའི་བདག་ཉིད་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་སོ་སོ་ཐར་པ་ནས་བཟུང་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པའི་བར་རིམ་ཅན་ནམ། དབང་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ནོད་པའི་རྟེན་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན། རྒྱུ་མཚན་ དེས་དེང་སང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་བསྟན་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ལ་ལ་ནི་འཇིགས་སྐྱོབས། ཕལ་མོ་ཆེ་ལེགས་སྨོན་ཁོ་ནའི་འདུན་པས་འཇུག་པ་ལས་མེད་པའི་དུས་འདིར། སྡེ་དང་། བཟའ་བཏུང་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པ་དེས་འབྱུང་དང་བཅས་པའི་བློས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སློབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། ཁམས་གསུམ་བདག་པོ་སྔར་ཡང་ལན་བརྒྱར་བྱས། དུར་སྨིག་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་བ་ད་རེས་ཙམ། ཞེས་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་དག་གིས་བཤད། ཕྱིན་ཆད་རང་རྒྱུད་ལ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་གནང་བཀག་གི་མཚམས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ། །ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ། ཟུར་མེས་དབོན་སོགས་ཀྱིས་བཞེན་པ་བཞིན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ལྟའི་སྡོམ་གསུམ་གང་ཟག་རྒྱུད་གཅིག་ལ། རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དགག་དགོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་པའི། །གནས་ཀྱིས་མི་འགལ་དུས་སྐབས་གང་གཙོར་དཔྱད། །ཅེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གོ་དགོས་བྱས། སྡེ་པ་ཕ་ལྷ་སྐུ་གཞོན་རང་དང་ལས་འབྲེལ་ཟབ་པས་འདིར་གཙུག་ཕུད་དབྱུང་བར་མཛད། སྐྲ་རྟེན་དུ་དངུལ་གྱི་མཎྜལ་དང་། ཏིང་ལྔ་ཚར་སྲང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ བཟོ་རྒྱུ་ལས་བྱས་པ་སོགས་མདོར་ན་སྔ་ཕྱིར་ངེད་རྣམ་པར་དགར་བའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁོ་ཆེ་བའི་བདོག་བརྒྱ་ཆེར་བསྟར། རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་གྲ་རིགས་ལོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་སྐྲ་ཡོད་པ་རྣམས་སྐྲ་འདབ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱི་དོགས་གཅོད་བྱུང་བ། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའང་བསྟན་པ་མི་ནུབ་པའི་རྟེ
Chinese
发生了一件事，要知道这是大护法龙树菩萨的加持。如今在此，对于那些想要逐渐进入佛法的人来说，如果突然给予帮助，就像“不改变面部的身体就修行佛法就足够了”这样，会增加许多疑虑。有些有知识的人会说这怎么行。没有进入佛法之门，自己就成了具足十种财富的障碍。没有以戒律约束的善行，不会成为解脱的因。如果能够适应自己的智慧和业力，即使是修持密宗，在印度学者的论著中也说：“不具足三戒仪轨，就不会产生咒师的自性。”因此，从别解脱戒开始，到持明者的戒律之间，有次第，或者在灌顶时一次性领受的所依，认为能够获得密咒的成就，那是没有错误的道路。理由是，因此，如今在五浊末世进入佛法之门的人们，有些人是为了逃避恐惧，大多数人只是为了美好的愿望而进入，在这个时代，不追求宗派和饮食，以包含一切的智慧逐渐学习进入的方式，是非常圆满的支分。三界之主以前也做过百次，竖起尸林幡旗只有这一次。学者大德们这样说。今后在自己的相续中圆满佛法之时，给予和禁止的界限，如嘉瓦龙钦巴、全知荣尊、祖尔梅旺等所建立的那样，阿里班禅仁波切说：“像这样的三戒在一个人相续中，自相不混杂，需要完全遮止。本体转变，功德增长，不违背处所，观察何时最重要。”需要理解这个理由。色巴帕拉库炯与自己有很深的业缘，因此在此剃度。头发的供养是银制的曼扎，以及用五宝制成的十八两重的……总之，为了完成区分我们前后的事业，展示了许多需要的财产。后来跟随的三年闭关的僧人，对于如何处理头发的疑问也得到了解决。在五浊末世，仅仅持有标志也是佛法不灭的缘起。
English
An event occurred, and it should be known as the blessing of the great protector Nagarjuna. Nowadays, for those who wish to gradually enter the Dharma here, if help is given suddenly, like saying "it is enough to practice the Dharma without changing the face's body," it will increase many doubts. Some knowledgeable people will say, "How can this be?" Not entering the gate of Dharma becomes an obstacle to possessing all ten kinds of wealth. Virtue not restrained by vows will not become the cause of liberation. If one can adapt to one's own wisdom and karma, even when practicing tantra, it is said in the treatises of Indian scholars: "Without the three vows' ritual, the nature of a mantra practitioner will not arise." Therefore, from individual liberation vows to the vows of vidyadharas, there is a sequence, or the basis for receiving them all at once during empowerment, believing that one can attain the accomplishments of mantra, that is the correct path. The reason is, therefore, nowadays, those who enter the gate of Dharma in the degenerate age of five hundred, some are to escape fear, and most enter only with the desire for good wishes. In this time when there is no pursuit of sects and food, learning the way to gradually enter with a mind that includes everything is an extremely perfect limb. The lord of the three realms has done it hundreds of times before, and raising the charnel ground banner is only this time. The great scholars said this. In the future, when the Dharma is fully perfected in one's own continuum, the boundaries of permission and prohibition, as established by Gyalwa Longchenpa, Omniscient Rongzom, Zurme Wang, etc., the Ngari Panchen Rinpoche said: "Like these three vows in one person's continuum, the self-nature is not mixed, and complete prohibition is needed. The essence transforms, merits increase, it does not contradict the place, and observe when is most important." It is necessary to understand this reason. Depa Pala Kujyon has a deep karmic connection with himself, therefore he was tonsured here. The offering of hair is a silver mandala, and eighteen srangs made of five jewels... In short, in order to accomplish the task of distinguishing us before and after, many needed possessions were displayed. Later, the monks who followed, who had three years of retreat hair, the doubt about how to handle the hair was also resolved. In the degenerate age of five hundred, merely holding the sign is also an auspicious sign for the non-extinction of the Dharma.
Tibetan
ན་འབྲེལ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན། །ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་སྒྲིགས་དང་དེའི་ཁྲོད་ན་འདུ་འཚོག་བྱེད་དགོས་པ་རྣམས་སོ་སོ་ཐར་པའི་རྟགས་དང་མ་བྲལ་བ་བལྟས་སྣང་ལ་མཛེས་ཤིང་། དོན་ལ་སྨན་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་དེ་ལགས། རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་དབོན་སྤྲུལ། རིན་པོ་ཆེ་ཐང་འབྲོག་པདྨ་རིག་འཛིན་དབང་པོས། སྔ་སོར་ཆུ་ཕོ་སྤྲེའུ་ལོ་ནང་ནས་དག་སྣང་བླ་ན་མེད་པགས་གསུང་བྲིས་ཀྱི་སྙིང་པོར། དེང་རྙིང་བསྟན་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་འདིར། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལུང་རྟོགས་གདོང་ལྔའི་ཁྲི་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཇོགས་ནས་ང་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་ནུས་པ་ཁྱོད་ཅིག་བྱོན་པ་བཀའ་དྲིན་དུ་ཆེ། ད་དུང་ཡང་ཆོས་རྒྱུན་དཀོན་པ་རྣམས་གསན་དང་། དབུལ་པོ་ཆོས་དོན་གཉེར་བ་རྣམས་འབུལ་བ་ལ་མ་ ལྟོས་པར་རྗེས་སུ་བཟུང་། རྒན་པོའང་ཚོད་དྲུག་ཅུར་ཐལ་བ་གདམས་པའི་སྙིང་པོས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ངོས་མཇལ་གྱི་སྨིན་པ་ཐུགས་ལ་གཅགས་པ་ཞིག་ཁ་ཞེ་མ་ཡིན་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཕྱག་བྲིས་ཡང་ནས་ཡང་སུ་སྩལ་བས་དོན་ཚན་གཉིས་པོ་ཡིད་ལ་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའང་བྱུང་། མེ་ཁམས་འཁོར་ལོའི་སྣ་ཅན་གྱི་ཟླ་བའི་ཕུང་པོ་ལ་དངོས་ཅག་དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རིར་དོང་བའི་ཚེ། ལྷ་སར་ཕེབས་ཞོར་ནས་འདིར་ཆེད་ཀྱིས་གཏད་འདུག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ཅན་དུ་ལུས་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་བའི་ཚུལ། རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཆོས་ལ་ལས་འཕྲོ་ཡོད་གཟིགས་ནས། ཞེས་པའི་སྟ་གོན་དུ་སྣང་། ཕྱི་ལོ་འོའ་དགར་བཀའ་འགྱུར་ལྗགས་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་ལ་ཐེགས་ལན་ནས་བཀྱོགས་ཏེ་ཆེད་དུ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ། བླ་མ་དམ་པ་ནི་མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་གཉིད་དུ་འདུག །གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་བཞིན་རྫོགས་པོ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་བཀའ་གཏད་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། ཡར་ལམ་ཅིས་ཀྱང་ཕེབས་པའི་དགོངས་གཏད་འདུག་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བསོད་ནམས་དང་སྨོན་པའི་དབང་གིས། རེ་ཞིག་ཆོས་མཚམས་འཇོགས་དགོས་པའི་སྟེས་དབང་ལས། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་ པར་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རི། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ནི། །ཡི་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཐེག་ཆེན་གསང་བ་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐོག་མཐ་མའི་དུས་མེད་པར། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་
Chinese
如果依赖于关联，那么何必提及戒除恶行呢？僧众的规矩以及在其中集会，都与别解脱戒的标志不分离，外表美观，且是具有实际意义的忠告。这是尊者热贡巴·杂措让哲的侄子转世，仁波切唐卓·白玛仁增旺波，早先在水猴年（藏历）时，在无上清净显现的语录精华中，如同当今新旧教法画像的明灯般存在的时刻，全知法王的教证，以自身力量安坐于五狮宝座上，您能对我和金刚乘进行讲修事业，真是太感谢了。还要听闻稀有的法脉，对于贫穷的求法者，不要看他们的供养而予以摄受。对于年过六旬的老人，也用教诲的精华来摄受，为了见面成熟，心中想着，以真诚而非虚伪的态度祈祷等等，多次赐予手书，因此对这两点内容心中非常满意。在火元素轮转之月的堆积之时，在实际的巴千曲沃日（地名）崩塌之际，顺道来拉萨时特意留在这里，但却成为了具有缘起之物，这是佛陀慈悲的驱使。国王匝被认为与佛法有业缘，这似乎是准备工作。在哦哦达年（藏历）举行《甘珠尔》口传法会时，中断后特意前来拜见。殊胜上师就像不认识的密友一样睡着了。按照他的吩咐，以大圆满龙钦心髓的灌顶加持方式献上。他似乎有无论如何也要去上方的想法。由于我们这些人的福报和愿力，暂时不得不停止修法，正如《集经意》第四品中所说的那样，名为猛烈之山，大寺庙的所在地，是具有智慧精华者们，大乘秘密产生的地方，从无始无终之时起，就是圣者们的赞叹之处。十方四时的诸佛都赞叹密咒。
English
If it depends on connection, then what need is there to mention abstaining from misdeeds? The discipline of the Sangha and the need to assemble within it, inseparable from the signs of individual liberation, are beautiful in appearance and are indeed meaningful advice. This is the reincarnation of the nephew of Jowo Götsangpa Natsok Rangdröl, the precious Tangdrok Pema Rigdzin Wangpo. Earlier, in the Water Monkey year (Tibetan calendar), in the essence of the supremely pure visions' written words, at a time when it was like a lamp for the images of the old and new teachings, the omniscient Dharma King's teachings, sitting on the five-lion throne by his own power, that you are able to engage in the activities of teaching and practice for me and the Vajrayana, is greatly appreciated. Also, listen to the rare Dharma lineages, and for the poor Dharma seekers, do not look at their offerings but accept them. For the elderly who are over sixty years old, also accept them with the essence of teachings. In order to meet and ripen, thinking in your heart, praying with sincerity and not hypocrisy, etc., he repeatedly bestowed handwritten letters, so I was very satisfied with these two points. At the time when the mass of the fire element wheel's moon was actually collapsing on the great Palchen Chuwo Ri (place name), he specially left it here while passing through Lhasa, but it became an auspicious object, which is like being urged by the compassion of the Buddha. King Tsa was seen to have karmic connections with the Dharma, which seems to be a preparation. In the year O'öda (Tibetan calendar), when he ascended to the Dharma wheel of the Kanjur oral transmission, he interrupted it and came specially to meet. The noble Lama was asleep like an unfamiliar close friend. As he instructed, he offered the empowerment and blessings of the Great Perfection Longchen Nyingtik. He seemed to have the intention of going upwards no matter what. Due to the merit and aspirations of us, for the time being, we have to stop the Dharma practice due to circumstances, as it is said in the fourth chapter of the 'Do Gong Dü', the mountain called 'Fierce', the place of the great monastery, is the place where the secret of the Great Vehicle arises for those who possess the essence of wisdom, from beginningless time, it is the praise of the holy ones. All the Buddhas of the ten directions and four times praise the secret mantra.