Tibetan
རྗེ་ནས་རིམ་པར་བདེ་འདུས་ཁོ་ན་ཡང་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་མཐར། ལྷོ་རྒྱུད་དགོན་དཀར་ཞེས་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་མངའ་འོད་ཟེར་གྱི་དངོས་སློབ། རེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཇལ་ཞིང་། ལན་གཉིས་སུ་གགས་ནས་སྤྲོས་བ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུས་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་དང་། བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་སྙན་དུ་སྤྲོན་ཤིང་། དངོས་ཅག་གིས་སྔར་དབང་ལུང་ཉན་ཀློག་གང་གི་ཐད་དུའང་། སྡེ་ཆེ་སར་ཡོད་པ་དག་ནས་ནི་དཔེ་མ་ཁྱུད་དང་བསམ་ར། དབུས་རྒྱུད་སྤྱི་འགྲོ་ལ་ནི་དཔེ་རྒྱུན་ཡང་དཀོན་པ་ཁོ་ནའི་གསུང་གླེང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་དང་། དམ་པའང་བསྟན་པ་ཉམས་གསོལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱུས། བདེ་འདུས་ཡོངས་རྫོགས་གསར་བཞེངས་མཛད་པ་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་བཞིན། མི་རིང་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་མིག་གི་ལམ་དུ་དོང་ཞིང་། དུས་སྐབས་དེར་རི་མོ་བ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའང་ཟླ་བོར་ཡོད་པ་ནས་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་དབང་ཙག་ཀྱང་གསར་དུ་བསྐྲུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུར་གཏེར་ཁ་འོག་མའི་གསང་རྫོགས་བོད་བཞི་ རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་མ་མཚང་བ་མེད་པ་དང་། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱང་ཉན། བོད་ཁམས་ཡོངས་ལ་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་འབྱུང་བའི་རི། སའི་མདུད་ལྟ་བུར་ཡང་སོང་བས། སྤྱི་སྒེར་ཀུན་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལེ་ལག་གཡང་གཏའ་བསྡམ་པ་དང་། ཀླུ་གཏའ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་དཔལ་བསྐྱེད་ཀྱི་བཅའ་གཡང་བཞེད་པ་བཞིན་བསྒྲུབས། རྩེ་མོ་བ་རྣམས་ལ་ཉང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་གྱི་དབང་བགྱིད་དུ་སྩལ་བའི་ཁོངས་སུ་ཐུར་རྩེ་བ་སོགས་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་གྲྭ་བཙུན་ཐོར་བུ་དང་ཁྱིམ་པ་འགའ་ཞིག་བཅས་པར་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པའི་སླད། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གནད་དུ་སྨིན་པ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་མ་ཎིའི་ལུང་དང་བཅས་པའི་ཆོས་འབྲེལ་བཞག །སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོམ་ཚུལ་ལ་ལོག་རྟོག་དང་སྦག་པ་སྐྱེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལྟོས་གྲུབ་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཀྱང་གཤུང་བར་མི་ནུས་པ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ལྟར། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་ཞིང་། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མ་ འདྲེས་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་ཡོངས་སུ་ཕྱུག་པ་གང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་མདུན་སར་མཛེས་པ་ཉིད་དོ། སྔ་འགྱུར་བ་ཀུན་གྱི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་སྤྱི་ནོར་ལས་རྐང་འཛིན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དོན་གཉེར་ཆུད་སྐབས། དངོས་ཅག་ལ་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ཞལ་སྐྱིན་མངོན་སུམ་པ་དེ་བསྟན་ནས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྲི་ཞུ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགེ་མཚན་ལས། སླན་ཆད་གསུངས་རབ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གསན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ལེའུར་འཕྲོ་ཅན་དུ་བཞག་། ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་དགོ་གཏོང་བ་ལ་འཕོངས་པ་མེད་པས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐུགས་འདུན་རྩེ་གཅིག་པར་ཡང་ཤར་སོང་བ་རིང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཕྱག་ཐོག་གུ་ཁེལ། རྒྱ་ཅན་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། འབུལ་ནོད་དང་བསྙེན་བཀུག་གྱི་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བསྐྱང་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་གཞི་དང་། བཞོན་པ་དང་། གོས་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྙེད་པ། ཕྱག་དང་། ལྡང་བ་དང་། སྟན་ སྟོབ་པ་དང་། བརྗིད་པ་དང་། སྙུན་སྨེད་པ་དང་། ཁྲུས་དང་། བཀུ་མཉེ་དང་། དྲིལ་ཕྱིས་དང་། སྤོས་བཏུག་པ་དང་། སྙན་གྱི་གསོས་སྨན་ལ་སོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་སོགས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སོན་པ་ཉིད་དུ་མཛད། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་བ་ཡང་ཆོས་འདི་དག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་འདུ་བར་ཡོད་པ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་བཏགས་གྲོལ་པར་འདི་ཁོང་གིས་སྟེར་བར་མཛད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཤིང་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་བྱུང་། སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོའི་མཆོད་མཇལ་གྱི་ཞར་ལྕགས་ཟམ་ལ་རབ་གནས་བྱེད་དགོས་ཕེབས་པ་སྣང་སེམས་ཁྱར་གདལ་དུ་འདྲེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐང་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གང་རྒྱངས་སྒྲོགས་པ་དེ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པའི་འཐུ་འཐོར་མ་དགོས་མོད་ཀྱིས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གྲུབ་དང་གྲུབ་ཆེན་ཞུགས་པ་རྣམས། །ཡིད་ལ་བསམ་པ་གྲུབ་གྱུར་ཏེ། །ཆུ་ཡི་ངོགས་སུ་བདེར་ཕྱིན་ནས། །གཉེན་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་སྨོན་ལམ་དུ་བཏབ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར། །ངེད་ལྡོག་ཁར་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་སྐུ་མི་ཚད་དུ་ལོངས་པ་ཞིག་གསར་ དུ་བཞེངས་པའི་དབུ་ཚོགས་པ་དགོན་གནས་གསར་པར་འཁྱོལ་ན་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་སམ་སྙམ་ཡང་། གདམས་ཕྲན་ལ་སྡུག་བཙིར་བྱེད་པའི་ཉི་
Chinese
尊者后来次第听闻密集金刚二十五次之后，在南方地区名为贡嘎的寂静处，与芒沃色（Mnga' Od-zer）的亲传弟子，热氏南喀饶觉（Re-rigs Nam-mkha'i rnal-'byor）相遇，两次请问之后，断除了所有的戏论。因为这样的缘故，对教法十分珍爱，以无法言说的态度赞颂恩德。实际上，我们以前在灌顶、传承、听闻、念诵的任何方面，大寺庙里也没有完整的范本和仪轨，对于卫藏地区来说，传承也很稀少，以此作为谈论的缘由，并且上师也因为复兴教法而发起了伟大的心愿，如同承诺要全新建造密集金刚坛城一般，不久就变成了现实，出现在眼前。当时，画师曲吉扎巴（Chos-kyi grags-pa）也在身边，因此也新创作了包括七百二十五尊神祇的灌顶仪轨。此外，下部掘藏法的秘密圆满四部，连同辅助经典没有不完整的，也听闻了班禅仁波切的利津永杜（Rig-'dzin yongs-'dus）。对于整个藏区来说，成为了吉祥善妙的根源，也如同大地的枢纽一般，因此，对于所有的人和事物，都像如意宝一样，增上兴盛的加持，如迎请财运，安住龙运等，如同所愿一般成办了增长福运的仪轨。对于孜莫巴（Rtse-mo-ba）等人，赐予了娘藏观世音菩萨度化有情灌顶，其中也包括了图孜巴（Thur-rtse-ba）等其他地方零星的僧人和一些在家众，为了播下解脱的种子，从皈依和发心开始，直至观世音菩萨的加持，以及嘛呢的传承，都建立了佛法联系。对于那些对旧译教法产生邪见和诽谤，以及持有宗派偏见的人们，也无法诋毁第二佛陀一切智语自在的究竟见地。如来善说之语的秘密，如同初善、中善、末善，意义美好，词句圆满，不杂染，具解脱功德之大海般富饶。雪域之中
English
After listening to the Hevajra Tantra twenty-five times in succession, he met Re-rigs Nam-mkha'i rnal-'byor, a direct disciple of Mnga' Od-zer, in the hermitage called Gonkar in the southern region. After asking him twice, he completely cut off all elaborations. Because of this reason, he cherished the teachings and praised the kindness in an unspeakable manner. In fact, in the past, in any aspect of empowerment, transmission, listening, or recitation, there were no complete templates or rituals in the large monasteries, and the transmission was also rare in the U-Tsang region. Taking this as a reason for discussion, and because the master also initiated a great wish to revive the teachings, just as he promised to build a completely new Hevajra mandala, it soon became a reality and appeared before his eyes. At that time, the painter Chos-kyi grags-pa was also by his side, so he also newly created the empowerment ritual including the seven hundred and twenty-five deities. In addition, the secret and complete four parts of the Lower Treasure teachings, together with the auxiliary scriptures, were complete, and he also listened to the Rig-'dzin yongs-'dus of Panchen Rinpoche. For the entire Tibetan region, it became the source of auspiciousness and goodness, and also like the pivot of the earth. Therefore, for all people and things, it was like a wish-fulfilling jewel, increasing the blessings of prosperity, such as inviting wealth and settling dragon luck, etc., and accomplishing the rituals of increasing good fortune as desired. For Rtse-mo-ba and others, he bestowed the empowerment of Avalokiteśvara, the Tamer of Beings, from the Nyang Treasure teachings, which also included Thur-rtse-ba and other scattered monks and some lay people from other places, in order to sow the seeds of liberation. Starting from refuge and bodhicitta, up to the blessings of Avalokiteśvara and the transmission of the Mani mantra, they established a Dharma connection. Even those who have wrong views and slanders about the Nyingma teachings, and those who hold sectarian prejudices, cannot slander the ultimate view of the Second Buddha, Omniscient Ngag-gi dbang-po. The secret of the words well spoken by the Tathagata, like the beginning good, the middle good, and the end good, the meaning is beautiful, the words are complete, unmixed, and rich in the ocean of qualities of liberation. In the land of snow mountains
Chinese
在所有智者面前，这真是太美好了。当致力于宁玛派所有伟大的平等之总纲的根本宗旨时，实际上显现了原始怙主的容颜，并因能为这个教法服务而受到加持，以此功德，为了将来能完整听闻所有经文的缘起，将大圆满心性休息的善知识的章节留作后续。由于对三车、宝藏根本释、秘密藏释等没有舍弃，所以一心想新造的心愿也很快涌现，不久就实现了。依靠红观音长寿佛的坛城，广做了长寿的缘起，像这样也做了供养和承侍的盛大仪式：土地和，坐骑和，衣服和珍宝等等的获得，顶礼和，起立和，垫子，施与和，威严和，生病服侍和，沐浴和，按摩和，擦拭和，焚香和，美味的食物和药物等等，凡是侍奉善知识的方式，以及三年修行的誓言等，都做到了圆满三种欢喜。法主扎普巴也参加了所有这些法会的集会，并由他赐予了空行心髓的解脱文，缘起吉祥，利益广大。在朝拜大塔尔寺之际，需要为铁桥做开光，在显现与心识融合的瑜伽自在者，不变大乐之地上，宣说空性的声音，虽然不需要二取分别念的散乱，但如《入行论》所说：成就者与大成就者，心中所想皆成就，于水岸边得安乐，与亲友们共欢喜。这样发愿后撒了花。我们返回时，新建了一尊与嘉瓦龙钦巴（无垢光尊者，1308-1364）等身像，心想如果能在新的寺院里举行开光法会，缘起是否吉祥。但对于压榨小法
English
It is indeed beautiful in the presence of all wise ones. When dedicating oneself to the fundamental tenets of the great equanimity of all Nyingmapas, the face of the primordial protector was actually revealed, and blessed to be able to serve this Dharma. With this merit, in order to have the auspicious connection to fully hear all the scriptures in the future, the chapter on relying on the Khenpo of the Great Perfection Mind Resting was left for later. Since there was no abandonment of the Three Vehicles, the Root Treasury Commentary, the Secret Essence Commentary, etc., the wish to create anew arose with one mind, and it was soon fulfilled. Relying on the mandala of Red Avalokiteśvara Amitayus, the auspicious connection of longevity was greatly expanded, and great ceremonies of offering and service were performed in this way: the acquisition of land, mounts, clothing, jewels, etc., prostrations, rising, cushions, giving, majesty, serving when sick, bathing, massage, wiping, incense burning, delicious food and medicine, etc., whatever the way of serving the spiritual friend, and the vow of three years of practice, etc., were all fulfilled with the three kinds of satisfaction. Dharma Lord Drakphukpa also attended the gathering of all these Dharma assemblies, and he bestowed the liberation text of the Dakini Heart Essence, the auspicious connection was excellent and the benefit was great. On the occasion of visiting Kumbum Monastery, it was necessary to consecrate the Iron Bridge. On the ground of the unchanging great bliss of the yogi who merges appearance and mind, proclaiming the sound of emptiness, although there is no need for the scattering of dualistic conceptual thoughts, as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: Those who have attained and those who have great attainments, whatever they think in their minds is accomplished, may they go happily to the shore of the water, and rejoice with their relatives. After making this aspiration, flowers were scattered. When we returned, a statue of equal size to Gyalwa Longchenpa (Longchen Rabjam, 1308-1364) was newly built, and I wondered if it would be auspicious if the consecration ceremony could be held in the new monastery. But for squeezing small Dharmas,