Tibetan
་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་འགྲོ་ས་དང་། །ཡེ་ནས་མི་མཐུན་བློ་སྣ་ཡན་གར་བ། ལེགས་སམ་ཉེས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གདོད་མ་ནས། །རྟག་ཏུ་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྨྱོན་པ་དེས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི། །རྒྱུད་དུ་བརྫུས་ཏེ་བྱོན་པའི་བླ་མ་མཆོག །དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་གནས་ཀུན་གྲོལ་གླིང་། །མཁའ་འགྲོའི་གླིང་ནས་སུག་བྲིས་ཉིད་དུ་ཐལ། །ཅེས་པ་འདི་ཡིན། ཀར་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་ནས་བཟུང་དག་སྣང་གི་སྲོག་ཤིང་བཟང་པོ་འདུག་པའི་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་གསན་བསམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཕྱོགས་འཛིན་དུ་སྨིན་པའི་བཤེས་ གཉེན་རྟོག་གེ་པ་དང་མི་འདྲ་བར་སྣང་བ་ཁྱབ་གདལ་དུ་དག་པ་འདི་ག་གཅིག་པོའང་རྣམ་ཐར་བཟང་པོར་སྣང་། ཕྱག་བྲིས་དང་པོ་འདི་ཕེབས་རྒྱུའི་ནུབ། བནྡེ་སྨུག་འཛི་རི་ཞིག་གིས། མདངས་མཚར་པོ་གཡུ་ཡི་ནེ་ཙོ་ཡིས། །གོས་དྲོ་འཇམ་གྱི་ངོས་ལ་རྩི་དུག་བཀུས། །དེས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ་བ་ན། །ལུས་ཆུ་བུར་གྱི་ཀོབ་པོར་སོང་གིས་དོགས། །ཤ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་བཟའ་དགོས་ཟེར། །ཟོས་དྲག་ན་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་སྡང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རིས་ཤིག་ཟེར་བའང་ཕུལ་བ་ནི་ཡིན། །སླར་ཆབ་ཤོག་ཐེངས་གཉིས་ཙམ་བྱུང་བ་བཞིན། ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་རྒར་བརྒལ་བརྟག་ རྩོད་པའི་འཁོར་ལོས་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་བ་ལ་དང་པ་བརྟས་པའི་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བར་གྲགས་པས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡིས་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་བརྟག་དཔྱད་ལེགས་པར་བྱ་བ་འདི་གླེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཆོག་ཏུ་མི་འཛུལ་ཡང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པ་བཞིན། དངོས་ཅག་ཀུ་སུ་ལུ་བའི་གཞུང་། ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ སྐོར་ཞིག་ཕུལ་ནས། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་བྱི་དོར་མཛད་པ་རབ་བསྐུལ་བའི་ལན། ཀུན་མཁྱེན་དགོངས་པའི་གཏེར་མཛོད་པདྨའི་གདུང་ཚབ་མཆོག་གི་ཞབས་པད་དུ། མཚམས་ཞུའི་མཐར། ལོངས་སྤྱོད་རོལ་དུས་འཁོར་ལོའི་མདུད་རྒྱ་ཀུན། །ཟབ་གསང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སོར་མོ་ཡིས། །ལྷུག་པར་བཀྲོལ་པའི་རང་འབྲས་ལེགས་བཤད་དབྱངས། །ཚིག་རེར་ཆོས་ཕུང་ཀུན་རྫོགས་གཱ་མ་ཀ །ཀུན་བཟད་དགོངས་པའི་དབྱིངས་ནས་རྒྱལ་ཐབས་བཅུད། །སྤྱི་ནས་བླུགས་པའི་ནང་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་མཆོར། །འཁྱིལ་བའི་ཆ་ཤད་དྲི་ལན་ཟོལ་ཉིད་ཀྱིས། །སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་
Chinese
是众生的行为处所，向来不合心意的想法放任自流，好坏也无所谓，从原始以来，经常显现的瑜伽疯子，假装具有戒律、智慧、聪慧的光芒，作为传承而来的上师，为了生起欢喜，从自处解脱洲，空行洲以亲笔书写的方式完成。这就是说，噶举派从法主果仓巴开始，就具有清净显现的良好命脉。这位仁波切，与听闻思索的果实成熟为偏袒的善知识辩论家不同，显现为普遍清净，仅此一点也显现为良好的传记。第一份手稿送来的前夕，一位名叫班德斯穆孜日的人说：“光彩夺目的绿松石鹦鹉，在温暖柔软的布面上涂抹毒药，如果因此遮蔽了自生金刚，恐怕身体会变成水泡的皮囊。肉是誓言物，所以必须吃。”如果吃得太厉害，空行的惩罚会很可怕。等等，也进献了这样的词句。后来，就像来了两三次信件一样，以阅读、听闻思索的队伍超越辩论的法轮，来弘扬法称论师的传记，首先以精通而出名的博学之士而闻名，因此，比丘们或智者们，像烧、割、磨的金子一样，好好观察我的话语，应该接受，不是因为恭敬。像这样对佛法的词义进行很好的观察，虽然不会进入愚者的仪式，但就像是龙钦巴的宗派一样，献上事物嘉措索洛巴的论著，教证的宝库的一些内容后，对于理性和非理性的处所，恳请进行辨别。作为对极力劝勉的回应，在一切智者意之宝藏莲花生大师的化身足下，结束问候之后，在享受受用时，一切轮涅的结扣，以甚深秘密瑜伽士的手指，彻底解开的自果妙语之声，每个词都圆满了所有法蕴，从普遍贤善意之界中，将王道的精华，从整体倾注的内宝藏心中，以盈满的少许问答方式，来摄受有缘者。
English
It is the place where beings act, and thoughts that are not in accordance with one's wishes are allowed to run wild. Whether good or bad, it doesn't matter. Since the beginning, the yogi madman who always appears, pretending to have the light of discipline, wisdom, and intelligence, as a lineage of lamas, in order to generate joy, from the self-liberated continent, the dakini continent, it was completed in the form of handwriting. This is to say that the Kagyu lineage, starting from Dharma Lord Götsangpa, has a good lifeline of pure appearance. This precious one, unlike the debaters who ripen the fruits of listening and thinking into partiality, appears as universally pure, and this alone appears as a good biography. On the eve of the arrival of the first manuscript, a monk named Bande Smudzi Ri said, "The radiant turquoise parrot smears poison on the warm, soft cloth. If it obscures the self-arisen Vajra, I fear the body will become a blistered skin. Meat is a samaya substance, so it must be eaten." If eaten too much, the dakini's punishment will be terrible. And so on, such words were also offered. Later, just as letters came two or three times, the Dharma Wheel of reading, listening, and thinking surpassed debate, in order to promote the biography of the master Dharmakirti, first known as a learned scholar who was proficient. Therefore, monks or wise people, like gold that is burned, cut, and polished, should carefully examine my words and accept them, not out of respect. Like this, carefully examining the words and meanings of the Dharma, although it will not enter the rituals of fools, but like the Nyingma school of Longchenpa, after offering some of the treatises of Nyak Jek Kusu Luba, the treasury of scriptures, I urge you to discern between what is reasonable and unreasonable. As a response to the earnest exhortation, at the feet of the supreme incarnation of Padmasambhava, the treasury of the omniscient mind, after the final greetings, while enjoying the use, all the knots of samsara and nirvana, with the fingers of the profound secret yogi, the sound of the well-spoken words of self-fruition that are completely untied, each word completes all the Dharma aggregates, from the realm of Samantabhadra's mind, the essence of the kingly way, from the whole poured into the inner treasure heart, with the slightest hint of questions and answers filled, to take care of the fortunate ones.
Tibetan
པའི་ཐབས་དེར་རངས། རྙོག་པའི་ཆ་ཤས་ལན་བརྒྱར་བཙལ་བྱས་ཀྱང་། །རྙེད་པར་མ་གྱུར་དད་གསུམ་འདབ་མ་བརྒྱ། །རྣམ་པར་བཞད་པའི་གསོས་གྱུར་ཐལ་མོ་ཟུང་། །སྤྱི་བོར་ཟུམ་སྟེ་ཆབ་མི་འཚལ་བར་ཕུལ། །སླད་མན་ཡང་བདག་སོགས་བསྟན་དང་འགྲོའི། །སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་ཞབས་ཟུང་རྟག་བརྟན་ཅིང་། །རྣམ་ཀུན་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །འདོར་བ་མེད་པར་འཚལ་ལོ་རིག་འཛིན་དབང་། །ཇི་སྲིད་དངོས་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་ལ། །སྤྱོད་པར་མ་གྱུར་དེ་སྲིད་ཡང་ནས་ཡང་། །རྗེས་སུ་ བརྩེ་བའི་བཀའ་ཡིག་མི་འཆད་པས། །སྐྱོང་བར་མཛོད་ཅིག་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་ཀྱི། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་ཞིག་པ་ལས་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་ལམ་རྟགས་ཡོད་པ་དང་། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་བསྐུར་ཐོབ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་བ་ནི། གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་རྙེད་པར་བཤད་པ་བཞིན། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་ཚད་མཁའ་འགྲོའི་ལུས། རྟགས་ཟབ་མོའི་བརྡའ་རིས་ཀྱི་བཟུང་བའི་ཆོས་ཚུལ་ངེས་པའི་མཚང་ལོངས་པ་འདི་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དུ་ངེས་ལ། དེ་སྐད་དུ་བྱང་པ་བདག་པོས། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཀུན་མཁྱེན་ཐུགས་གཏེར་མཛོད། །སྒོ་འཕར་འབྱེད་ལ་གཞན་གྱི་འགྲན་ཟླ་བྲལ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཕལ་མོ་ཆེས། །དོན་རྩ་བ་ཆེན་པོ་འདི་མ་གོ་བར། མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་ལ་སོགས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་ཕྱུང་བའི་གཏེར་ཞེས་ཉམས་ཆོས་ཀྱི་ནོར་འཁྲུལ་ཞིང་། གོང་འོག་ཕྱིན་ཆད་ན་ས་བ་ཤུས་བཀབ་བྱས་ཆོག་པ་ཆེར་མེད་པ་ཞིག་ལ། སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་གྱིས་ ཞལ་བཤུས་སུ་ཁུངས་ཕྱུང་བ་པོའི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པོའི་ཚིག་དོན་གང་གི་ཐད་དུའང་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཅན། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བིམ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པར་ཁག་བཞག་པས། གངས་ཅན་པའི་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱིས་ས་འོག་གི་རྫུན་མ་ཞེས་པདྨའི་རིང་ལུགས་རྩོད་པ་མེད་པ་དག་ལའང་ཐེ་ཚོམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་པས། མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་དང་། ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཉེས་པ་མི་ཟད་པར་ཡོད་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་རྣམས། དྲན་དང་ཆོས་རབ་འབྱེད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་འདི་བདུན་བྱང་
Chinese
對此方法感到滿意。即使尋找了數百次混亂的部分，也沒有找到，因此將三信的八瓣蓮花，完全綻放成為滋養的雙手合十，置於頭頂，不求甘露而獻上。之後，祈願我等教法和眾生的共同偉大榮耀，您的雙足永遠堅定，並以無所不在的無限慈悲之鐵鉤，永不捨棄地引導我們，智慧持明者之王。只要沒有機會親見您的真容，在那之前，一次又一次地，不厭倦地傳達慈愛的書信，請您守護我們，第二位一切智者啊！如此，從金剛道之喉結鬆開之處，顯現於書本中的道路徵象，以及從自生光明之界，與諸佛之大智慧無二無別的灌頂，完全喚醒了種姓。正如安住於高位之人，被說為發現了佛法之寶藏。對於古老的密咒，衡量標準是空行之身，標誌是深奧的符號圖案所掌握的佛法，確定了缺陷的滿足，這確實是一種帶有驚奇的智慧。正如北方的主人所說：無垢光芒一切智者的意藏寶庫，開啟門戶，無人能及。因此，大多數進入此法的人，沒有理解這個偉大的根本意義，將空行仰提等視為從原始佛陀唯一意念中取出的寶藏，這是對修行佛法的錯誤。上下顛倒，幾乎沒有可以隨意覆蓋或揭露的東西。那些抄襲者，在詞句和意義的任何方面，都存在著與原作者的智慧不相符的巨大錯誤，這是一種虛構的捏造。將責任推給蓮花生大士和毗瑪拉米扎等人，導致其他雪域的智者和成就者，對蓮師的無可爭議的教法，也產生了懷疑，認為是地下的假貨。因此，將非真視為真，將真視為非真，這兩種說法都存在無盡的過失。那些缺乏五種神通的人，應當修持憶念、擇法、精進，喜悅、輕安、禪定和捨，這七種菩提
English
I was content with that method. Even though I searched hundreds of times for the confusing parts, I couldn't find them, so I offered the eight petals of the three faiths, fully bloomed as nourishment, with my palms joined at the crown of my head, without seeking nectar. Afterwards, I pray that for the sake of the teachings and all beings, your feet may always be firm in the great glory of all, and that with the omnipresent iron hook of limitless compassion, you may guide us without ever abandoning us, O King of Vidyadharas. As long as I do not have the good fortune to see your face in person, until then, again and again, without tiring of conveying loving letters, please protect us, O Second Omniscient One! Thus, from the loosening of the knot in the throat of the Vajra path, there are signs of the path appearing in the book, and the empowerment of the general pouring of the kingdom, from the realm of self-arisen luminosity, being one taste with the great wisdom of all Buddhas, fully awakens the lineage. Just as it is said that one who dwells in a high place finds a treasure of Dharma. For the ancient Mantras, the measure is the body of the Dakini, the sign is the Dharma held by the profound symbolic patterns, determining the fulfillment of the flaw, this is indeed a wisdom with wonder. As the Lord of the North said: The treasury of the mind of the stainless light, the Omniscient One, opening the door, is unmatched by others. Therefore, most of those who enter this system, without understanding this great fundamental meaning, mistake the Dakini Yangtig, etc., as treasures extracted from the sole intention of the primordial Buddha, which is a mistake in the practice of Dharma. Upside down, there is almost nothing that can be covered or uncovered at will. Those who plagiarize, in any aspect of words and meanings, have great errors that do not match the wisdom of the original author, which is a fabricated fabrication. Placing the blame on Padmasambhava and Vimalamitra, etc., causes other scholars and accomplished ones of the snowy land to doubt even the undisputed teachings of Padmasambhava, considering them to be underground fakes. Therefore, there is endless fault in both asserting what is not true as true and what is true as not true. Those who lack the five clairvoyances should practice mindfulness, discrimination of Dharma, diligence, joy, pliancy, concentration, and equanimity, these seven enlightenments.