Tibetan
གྱུར་བ་ཡོད། །ཅེས་བློའི་ནུས་པ་དང་འཇུག་པ་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་རྟོགས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅོལ་སྒྲོགས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གདེངས་ཀྱང་ཐོབ། ཡུལ་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དང་བསྲེ་བའི་རོ་སྙོམས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཕ་མ་ཕབས་ཤིན་ཏུ་ཡང་བློའི་ངོ་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་རྩེད་འཇོ་དང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཙམ་བརྗོད་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། པཎིྜ་ཏ་དྷ་རྨ་རཀིྵ་ཏས། ཁྱིམ་ནས་བྱུང་ཞིང་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་། །ཁྱིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། སྤང་བླང་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་སྟེ། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་དམོད་པས་ གདབ་བྱ་ཡིན། ཅེས་བཤད་བས་རང་སྐྱོན་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་གཏམ་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོའི་རྒྱང་གླུ་ཞེས་བྱ་བ། ཡ་གི་གྲུབ་དབང་སར་ཧ་པ་ནས། །ད་ལྟ་དྲིན་ཅན་བླ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་རྣམས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །ཆོས་མགོ་མ་ཐོན་སྨྲ་ན་ཁྱོད་རང་ཤེས། །དང་པོ་འདུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་དང་དུ་བླངས། །བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་བཅུ་སུན་མ་དབྱུང་། །བལྟར་མི་མངོན་པའི་ལྐོག་གྱུར་རིང་དུ་སྤངས། །ཁྱིམ་གྱི་འཚོ་འཛིན་ལྷོ་ཚོང་བྱང་བསྐྱེལ་སོགས། །བལྟར་སྣང་བཙུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་རེ་ཤི། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྲེལ་བག་ཡོད། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྩ་ཐིག་རླུང་ལ་བསྣུན། །རིག་པ་གཏད་མེད་ཆོས་སྐུར་ཡོངས་སུ་གྲོལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་སྤང་བླང་རང་སར་ཞིག །བསླབ་བ་བསྲུང་བའི་ནང་ན་འདི་གཅེས་པ། །སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་དྲན་པ་ལྟ་ཞོག་གིས། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་གཅིག་མི་ཤེས་པ། །ཡིན་ཞེས་ཐོགས་མེད་བཞེད་ཕྱིར་དེའི་གནས་ལ། །སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་དང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་ནི་ ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡི། །ཉེས་བྱས་སྦོམ་པོ་ཕམ་ལྟུང་འབྱུང་ཚུལ་གྱི། །གཞུང་ལུགས་ཙམ་ཡང་མཐོང་བར་མ་གྱུར་པས། །ལྡན་དང་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དམར་སེར་གོས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆགས་སོ་སྙམ། །སྤང་བྱའི་གནས་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཅན། །ཆུ་ནང་རྡོ་བ་སྐམ་པོ་མཐོང་ཙ་ན། །བྱི་ལའི་བརྟུལ་ཞུག་མ་བཟུང་ཁར་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྒྱུ་མ་བདག་མེད་དབྱིངས། །དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་ལ་ཆས་པ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་
Chinese
已经转变。因此，也理解了智慧的能力和作用各不相同的差别。对于那些被烦恼所困扰的孩童们的胡言乱语，也获得了无所畏惧的勇气。将外境、因缘与法性融合，对于那些极少部分连智慧都无法触及的、将平等大乐的证悟之父母视为玩笑和笑料的对象的人，这些话并非不可说。班智达达摩罗刹多说：“从家庭出家，进入佛法之门，却像在家之人一样无休止地做事，对于一切应舍弃和应接受的都加以鄙视，这是应当受到正直之人的诅咒的。”因此，对于自己的过失毫不在意，像鸡蛋一样充满分别念的人，这篇名为“大乐之语，无畏勇士之歌”的开示，是亚基成就自在萨惹哈巴所说：“如今直至恩德具足的上师，密咒坛城大海的主人们，都在如幻般地享用欲望的功德。佛法尚未入门就妄言，你自己知道。首先接受戒律的教诲，不要违背十种应学习的基础，远离那些看不见的隐秘之处。像在家一样经营生计，南来北往地做生意等等，只是做出一副表面上清净的僧人形象。然后进入金刚乘的道路，具有普贤行一般的羞耻心。金刚瑜伽士将气脉明点调入风中，无所依的觉性完全解脱为法身。成就的边际和应舍应取的都在自性中寂灭。在守护戒律之中，最重要的是，守护自心，像守护誓言一样守护正念。对于产生堕落的途径一无所知。因为毫不犹豫地这样认为，所以在这些方面，别解脱经和广大的注释，以及沙弥的五十条左右，菩萨戒的二十条，关于违犯罪、粗罪、他胜罪的产生方式的论典，都没有见过，更不用说具足和解脱的功德了。只是认为穿上红黄色的衣服就具有戒律，对于应当舍弃之处却隐秘不宣。就像看到水中的旱石一样，还没来得及装出猫的样子就成了大人物。就像准备解开金刚瑜伽母幻化之身无我法界的dhūti（梵文，धूत，dhūta，意为抖擞）脉结一样，这是大手印的境界。
English
It has transformed. Therefore, the difference between the capacity and function of intelligence is also understood. One also gains fearless confidence in the nonsensical babble of children afflicted by afflictions. Merging outer circumstances and conditions with the nature of reality, these words are not unspeakable for those very few who, even intelligence cannot reach, who regard the parents of the great bliss of equanimity as objects of play and laughter. The Pandit Dharmarakṣita said, "Having renounced home and entered the gate of the teachings, yet endlessly engaging in activities like a householder, despising all that should be abandoned and accepted, this is to be struck by the curse of the righteous." Therefore, for those who do not care about their own faults and are filled with egg-like conceptual thoughts, this teaching called "Words of Great Bliss, Song of the Fearless Hero" is spoken by the accomplished master Saraha: "Now, up to the kind lamas, the lords of the ocean of secret mantra mandalas, enjoy the qualities of desire as if they were illusions. If you speak before you have entered the Dharma, you know yourself. First, accept the teachings of discipline, do not violate the ten foundations to be learned, and stay far away from the invisible hidden places. Like a householder, managing livelihood, trading south and transporting north, etc., merely putting on a seemingly pure monastic appearance. Then enter the path of Vajrayana, having the shame of Samantabhadra's conduct. The Vajra yogi propels the channels, drops, and winds into the wind, and the unattached awareness is completely liberated into the Dharmakaya. The limits of accomplishment and what should be abandoned and taken are all pacified in their own nature. Among guarding the precepts, the most important is to guard one's own mind, guarding mindfulness like guarding vows. Not knowing the one path from which downfalls arise. Because one thinks this without hesitation, in these aspects, the Pratimoksha Sutra and the extensive commentaries, as well as the fifty or so rules of a novice monk, the twenty vows of a Bodhisattva, the treatises on how to generate offenses, gross offenses, and defeat offenses, have not been seen, let alone the qualities of possessing and liberation. One merely thinks that wearing red and yellow robes is having discipline, but one is secretive about the places that should be abandoned. Just like seeing a dry stone in the water, one becomes a great person before one has even put on the appearance of a cat. Just like preparing to untie the dhūti (Sanskrit, धूत, dhūta, meaning to shake) knots of the illusory body of Vajrayogini's selflessness, this is the state of the Great Seal."
Tibetan
ལ་མིག་བསྒྱུར་གར། གུ་ཧྱ་པདྨ་བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ གནས་བརྟན་རྒན་པོ་འདོད་པའི་དགའ་ཐུབ་ཅན། །རྡུལ་གྱི་དངས་ས་མེད་པའི་མེ་ལོང་ལྟར། །མགོ་བྲིགས་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ཀྱང་འགྱུར་བཅས་ཕྱིར། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་བྲལ་བའི་ཆབ་རོམ་བཞིན། །བདག་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་སྲིད་གསུམ་སྒྲོན། །ཚད་མའི་གཏན་ཚིགས་ཙམ་ལ་ལྟོས་མིན་པ། །རང་ལས་བྱུང་ཡང་འདི་ཞེས་མི་མཚོན་པ། །ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཆང་གི་མྱོས་པའི་རྗེས། །ངན་སྐྱུགས་མ་ཡིན་ཏི་གླེགས་བམ་ཆར། །རྒྱལ་པོ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེར་འགྲན་པ་བཞིན། །གནས་འགྱུར་བརྐོས་སུ་འདེབས་ལ་ཁེངས་པའི་བློ། །གང་དང་མཆེད་གྲོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མཉམ་པ་ཅན། རྣམ་མང་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་དང་། །གོ་ས་ཆེན་པོར་འཕོངས་པའི་དམ་པ་འགའ། །དད་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་རིངས་པ་བཞིན། །རང་མིན་གཞན་ལ་མི་མཐོང་ཐོས་སྒྲོགས་རིགས། །རྣལ་མ་སེར་པོའི་མེ་ཏོག་གང་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་སྐྲག་པའི་མོད། །རང་ཚུགས་ལས་ཀྱང་འདས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམས། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆོས་ཚུལ་ལ། །དངོས་དང་དངོས་འདྲ་དངོས་མིན་གསུམ་དུ་ཡོད། །ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ལ་མྱུར་བུལ་ཙམ། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཀྱང་སར་ཡོད་། །སོ་སོའི་འདུན་མ་བདག་གིར་བཞེས་པ་འཐད། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་སྟངས་དཔྱལ་ཀྱང་། དུས་གསུམ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དབྱིངས། །དུས་མེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་འདུ་འབྲེལ་མེད། །རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི་ཐོ་ཅོས་མ་ཡིན་ནོ། །ལར་ཨཱརྱ་དེ་ཝས། ཕལ་མོ་ཆེར་ན་མི་རྣམས་ནི། །དམ་པ་མ་ཡིན་ཕྱིགས་ལོངས་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕལ་པ་འདི་ནི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ལ་འགྲོ་རྩིས་པའི་སྤོང་གཉེན་གྱི་འགྱུར་ལྡོན་གར་མཁན་གྱི་ལག་པ་ལས་ཀྱང་བདེ་བླག་འཁྱུག་ ཟེར་ལོའི་རྗེས་སུ་འབྲེང་བ་ལ་ནི་དགའ། ཆོས་ཀྱི་དོན་ནི་ངོ་མི་ཤེས། ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་། དེ་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་མི་ དགྱེས་པས་རྩ་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཀརྨ་ཌཀྐིའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས། འདུ་བ་ཆ་མི་སྙོམས་པ་ལ་ཐབས་དང་རིམ་གྲོས་ཐོབ་ཤོར་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་། །དེའི་ཚེ་དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཚེ་རྟ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་བཅད་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་ཡོད་པའི་ཆོས་བཅུ་ཞིག་གི་ནུབ། ཉམས་སྣང་ལ་བུད་མེད་རྒྱན་་མཆོར་མོ་བཀྲག་ཟིལ་ཅན་ཞིག་གིས་བཞིན་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་པའི་ངང་ལ། ལུང་བསྟན་ཡིན་ཟེར་ཀོ་དམར་ལ་བྲིས་པ་ཞིག་གཏད་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ངེས། །དེ་ཀའི་མུར་ཁང་བ་སྐྱེད་རབ་ཅིག་ན་གྲུབ་རྒྱའི་རྣམ་ཐར་རིགས་མ་འདྲ་བ་གསུམ་ཀློག་པའི་སྣང་བ་ལ། བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་སྡེས་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས་དང་རང་བཞིན་མཐུན་གྱི་མཐུན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པའི་ངང་དེར། གཙང་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀ་པས་བསྐུར་བ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་ཞིག་ལག་ཏུ་འབྱོར་བར། ཁ་ཡིག་ལ་ཀུན་དགའ་དབྱངས་ཅན་ཚེ་དབང་ཞེས་བྲིས་འདུག །དེ་ལ་དཔྱོད་མི་ཤེས་པར་དགོད་བྲོ་བའི་མོད། ད་ཅིའི་བུད་མེད་དེ་དང་། དྲི་ལན་འདི་འདྲ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཤར། །ཀ་དག་གཉུག་མའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཁྱེད། །ཁ་དོག་མཛེས་པའི་ནི་གུ་ངལ་དགོངས། །ག་བུར་ཐེངས་པས་ཚད་པ་སྨིན་པ་བཞིན། །ང་བདག་ལོག་ འཛིན་སྤངས་པའི་ཆོས་ཤིག་ཞུ། །ཞེས་ཟེར་བར། ཅ་ག་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཀྱང་སྡོམ་པ་བསྲུང་། །ཆ་བྱད་བུ་མོ་མཚར་ཀྱང་བལྟས་སྣང་ཙམ། །ང་བཟང་ཤང་དཀར་བཏུང་བའི་དགེ་སློང་ལ། །ཉ་མའི་བསླུ་བྲིད་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ན། ཤིན་ཏུ་ཡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཏ་ན་ག་ན་གསང་ཆེན་འཕུར་འགྲོའི་ལམ། ཐ་མལ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་མིན་ཀྱང་། །ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ན་མའི་བསྒུགས་ཡུན་མི་དགོས་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཙམ་ཡིན་པར་ངེས་ནས། །པ་ཕཱ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་གནད་ཤེས་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བདུན་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །བ་ལིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྤྱོད་བཞིན་དུ། །མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྗེ་བྱས་པས་ཆོག །ཅེས་བརྗོད་པ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་སྒྲོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་ཅིང་། །ལག་པ་ནམ་མཁར་གདེངས་ནས། །ཙཱ་རི་ཉེ་བའི་ཐུང་སྤྱོད་དེ་ནས་འོངས། །ཚ་གྲང་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་ཌཱ་ཀྐི་ཡིན། །ཛ་ལན་དྷ་ར་ལ་སོགས་ཉུལ་དུ་འགྲོ། །ཝ་ལྟར་འཁྱམས་པའི་བུད་མེད་ང་མ་ཡིན། །ཅེས་སྨྲས་བྱུང་བས། །རང་གི་ཤེས་པའང་བརྟུལ་ཞུགས་རོལ་པའི་ངར་ཐོགས་ནས། ངོ་ཚ་དང་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་ ཞིག་སྟེ། ཞྭ་མོས་ཅི་བྱེད་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ཡོད། །ཟ་རི་ཟེ་རའི་བཙུན་པ་ཙམ་བཞག་ནས། །འ་ཅག་གྲུབ་དབང་སར་ཧ་པ་ལྟར། །ཡ་ང་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། །ཞེས་སྨྲས་པས། རྭ་ཅོ་ལྟ་བུའི་ཐེག་དམན་ཆོད་རེ་ཆུང་། །ལ་ཝ་པ་ནི་གཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་དང་། །ཤ་ཟ་འབོད་སྒྲོག་རྒྱལ་པོ་པདྨ་བཞིན། །ས་བཅུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲོད་ལགས་སམ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལ། འདི་སྐད་དུ། ཧ་ལས་སྐྱེས་པའི་བཛྲ་ཌཱ་ཀྐི་ནི། །ཨ་ལ་ལ་སྟེ་དབུ་མའི་འཁྲོ་ཤིང་ཅན། །ཧཾ་ཡིག་བྱང་
Chinese
拉弥 杰嘎尔， 咕嘿亚 贝玛 班匝 摩 恰 吼。犹如渴望安住的年迈长者，犹如毫无尘垢的明镜，纵然头陀行持清净，终究不免变迁，犹如失去水之特性的冰块。寂灭我执戏论，乃三界之明灯，不依赖于量度的论证，虽由自身而生，却无法指明为何物，奇妙幻术之酒的陶醉之后，并非令人作呕的呕吐物，而是如雨般的提（Ti）经卷。犹如国王的预言与金刚相匹敌，对于在变动之处铭刻而感到自满的智慧，无论与何者为同修道友，行为处事相同。
English
La Mig Gyur Gar. Guhya Padma Bhandza Mo Ksha Ho. Like an elderly elder desiring to abide, like a mirror without dust, even if the ascetic practices are pure, they are still subject to change, like ice devoid of the qualities of water. Quelling the elaboration of self, it is the lamp of the three realms, not relying solely on the reasoning of measure, although arising from oneself, it cannot be pointed out as 'this.' After the intoxication of the wondrous illusionary wine, it is not a repulsive vomit, but a rain of Ti scriptures. Like a king's prophecy rivaling the vajra, a mind proud of engraving in changing places, whoever is a fellow practitioner and shares the same conduct.
Chinese
明白禁锢的原因。在那样的穆尔康巴·杰拉（Murkhangba Jera）处，我读了三种不同的成就者的传记，在那种状态下，我沉浸在尼泊尔学者帕拉德瓦（Paladeva）所著的《现观庄严论》和《自性相符》的思辨中。这时，我收到了一封据说是藏传佛教噶举派瑜伽士仓央嘉措（Tsangnyön Heruka）寄来的信，信封上写着“根嘎扬坚策旺（Kunga Yangchen Tsewang）”。我当时无法分辨，觉得很可笑。现在，我突然想到，这是怎么回事，这个女人，以及我如何回答这样的问题。 “你已经掌握了原始清净的根本原则。 请享受美丽尼古玛（Nigu）的休息。 就像樟脑的温暖使热病成熟一样， 请给我一个放弃我执的教法。” 当她这样说时，我说：“即使行为是虚假的，也要遵守誓言。 即使这个女孩很迷人，也只是看起来而已。 对于一个喝着上等香的僧侣来说， 不适合受到渔夫的诱惑。” 然后，她以一种非常轻蔑的方式说： “塔纳嘎纳（Tanagana）是大秘密飞行的道路， 虽然这不是普通声闻者修行的地方， 但现在成就佛陀果位的秘密真言， 不需要等待那摩（Nama）的时间，这就是它的特殊品质。” 我确信她只是大乘佛教徒， “如果你知道金刚道的关键， 第七个波罗蜜多是方便道。 在享用巴陵荟供轮的同时， 做母亲和空行母的聚会之主就足够了。” 当我说这些时，她表现出一种非常夸张的表情， 举起她的手指向天空， “我来自查里（Tsari）附近的通觉（Thungchö）的修行地， 我是一位抛弃了冷热二元分别的空行母。 我去札兰达拉（Jalandhara）等地游历， 我不是像狐狸一样游荡的女人。” 当她说这些时， 我自己的意识也沉浸在苦行者的狂喜中， 羞耻和伪装的念头都消失了。 “帽子有什么用？我已经有了蓬乱的头发。 我只是像扎日（Zari）和泽拉（Zera）的僧侣一样生活， 像萨拉哈（Saraha）这样的成就者一样， 我践行着无畏的苦行。” 当我说这些时， “像牛角一样，小乘佛教的决心很小。 拉瓦巴（Lavapa）甚至在睡眠中也能体验光明， 像食肉的呼喊者莲花生大师一样， 您是通过十地使者的道路前进的吗？” 当她这样说时，我说： “哈拉（Ha la）所生的金刚空行母， 阿拉拉（A la la）是中脉的摇曳之树， Ham字是精华。”
English
Understanding the reason for the confinement. At such a Murkhangba Jera, I had the experience of reading three different kinds of biographies of siddhas, in that state, I was engaged in contemplating the *Abhisamayalankara* and *Svabhavanurupa* composed by the Nepalese scholar Paladeva. At that time, a letter said to be sent by Tsangnyön Heruka arrived in my hand, with "Kunga Yangchen Tsewang" written on the envelope. I couldn't discern it and found it laughable. Now, the thought arose of what is this woman and how to answer such a question. "You have grasped the fundamental principle of primordial purity. Please enjoy the rest of beautiful Niguma. Just as the warmth of camphor ripens fever, Please give me a teaching that abandons self-grasping." When she said that, I said, "Even if the actions are false, keep the vows. Even if the girl is charming, it's just an appearance. For a monk who drinks good chang, It's not appropriate to be seduced by a fisherman." Then, in a very disdainful manner, she said: "Tanagana is the path of great secret flying, Although it is not a place practiced by ordinary shravakas, But now the secret mantra for achieving Buddhahood, Does not need to wait for the time of Nama, that is its special quality." I was certain that she was just a Mahayana Buddhist, "If you know the key to the Vajra path, The seventh paramita is the path of skillful means. While enjoying the baling tsok khorlo, It is enough to be the lord of the gathering of mothers and dakinis." When I said that, she showed a very exaggerated expression, Raising her hand to the sky, "I come from that Thungchö practice place near Tsari, I am a dakini who has abandoned the dualistic thoughts of hot and cold. I go wandering to Jalandhara and other places, I am not a woman who wanders like a fox." When she said that, My own awareness was also caught in the arrogance of playing the ascetic, The thoughts of shame and pretense vanished on their own. "What's the use of a hat? I already have matted hair. I just live like a monk of Zari and Zera, Like the siddha Saraha, I cultivate the practice of fearless asceticism." When I said that, "Like a horn, the determination of the Hinayana is small. Lavapa even experiences clear light in sleep, Like the flesh-eating crier King Padmasambhava, Are you progressing through the path of the ten bhumi messengers?" When she said that, I said: "The Vajra Dakini born from Hala, A la la is the swaying tree of the central channel, The Ham syllable is the essence."