Tibetan
། །ཆུང་མེ་ཏོག་སད་ཀྱིས་ཁྱེར་བ་བཞིན། །ཡར་ཐོལ་གྱིས་ཡོངས་པས་ལྕམ་ཆུང་དེའི། །ལུས་མལ་གྱི་ཐ་མལ་བཞག་ནས་འདུག །སྙིང་རྗེ་བ་ལ་བཟོད་ཐབས་ག་ན་ཡོད། །ལམ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིས། །གནས་སྤོར་དང་བསྔོ་སྨོན་ཡང་དག་བགྱིས། །ཁོང་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་ཐེབས་དེ། །གློག་ཕྲེང་ལས་བདེ་བླག་རྩོལ་དྲག་པ། །དུས་རྟག་པར་ཡིད་ལ་གཅགས་ཡོད་ཀྱང་། །དོ་ནུབ་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་ལ། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མཆི་མ་བཀུ། །འདི་དོ་ནུབ་ཁོང་གི་ཐོག་ཏུ་བབ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མདུན་ན་འདུག ། སྒོས་བདག་ཅག་ལ་ནམ་ཡོད་ཆ་ཅི་འཚལ། །དེ་བསམས་བཞིན་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་བྱེད། །འདི་དྲན་བཞིན་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་སྙོགས། །དེ་མཐོང་བཞིན་འདི་སྣང་ཞེན་འཁྲིས་གཅོད། །དེ་བསམས་བཞིན་བློ་སྣ་དྲུང་བུར་འཐུལ། །ཡིད་གདོན་གྱིས་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །མི་གཞན་ལ་བྱུང་བ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་རང་ལ་འོང་སྙམ་མི་འདུག་སྟེ། །མིང་ལ་སྙིང་ནས་ལྟོས་པ་དང་། །ཁྱེད་སྒྲུབ་ཚུགས་ཟིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས། །ཚུལ་འདི་ལ་བསམས་ནས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད། །ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀི་བློ་སྣ་བསྟུངས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྐྱང་བའི་དུས་ཙ་ན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞོན་ནུ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སེལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀླའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས་པ་ཡིན། བོད་ན་དེའི་རིང་ལུགས་མངོན་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་། བསམ་སྦྱོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འདི་མཁྱེན་ནས། བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་བཟོད་པ་དམ་བ་ནི། །ལ་སོགས་པའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོ་འདིས་གལ་བསྡམས་པར་ཤེས། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ལས་བསྟན་པའི་སྒོ་ཡང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དེ་སྙེད་དང་འཚམ་པས་འདུལ་བར་ཤེས་པ་ལ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་གཟུ་བོར་སྣང་། འདི་ན་རང་ ཉིད་གང་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་དཀའ་མོད་དེ། ཕྱོགས་མགོ་ཚོས་པ་ཙམ་གྱི་ཐོག་ནས་གཞན་ལ་སྡང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་བློས་ཟག་ཟོག་མཁན་དུ་དྲིལ་བསྒྲགས་ན་མཛེས་མོད། སྐྱེས་བུ་རིགས་གཟུགས་ཐོས་དང་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་། །ཤེས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བྲལ་བ་བཀུར་མ་ལགས། །དེ་ལྟས་གང་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་གཉིས་ལྡན། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་དང་བྲལ་ཡང་མཆོད། །ཅེས་པ་འདི་རྒྱ་གར་ཆུ་བོ་གང་གཱ་ཕན་ཆད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་འདུག །ཇོ་བོ་རྗེའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ན་སོ་སོ་ཐར་
Chinese
如同小花被霜带走， 因疾病缠身，那位小淑女， 将身体安放在床榻之上。 对于有悲心者，如何能够忍受？ 以甚深的金刚乘道， 如法进行迁识和回向。 她被死主阎罗的绳索击中， 比闪电还要迅速猛烈。 虽然时常铭记于心， 但今晚在最后的瞬间， 亲眼目睹，不禁流下眼泪。 这今晚降临在她身上， 普遍存在于一切众生面前。 特别是我们，何时降临难以预料。 如此思索，行持殊胜的佛法。 如此忆念，前往寂静的山林。 如此见到，断除对此世的贪恋。 如此思索，收摄散乱的心。 所有被邪念所控制的人们， 明明知道发生在别人身上， 却不认为会降临到自己身上。 对于名声，从内心深处贪恋， 你们这些已经掌握修行方法的弟子们， 对此进行思考，生起精进之心。 无论如何，务必减少无意义的念头。 如是说。在印度，大学者龙树（Nāgārjuna）尊者弘扬佛法之时，有一位名为青年慧（Kumārasena）的持藏者，受到魔的加持，为了破坏佛教，创立了以生活为法的外道宗派。虽然在西藏没有出现这种宗派的公开显现，但知道有很多在思想和行为上与之相似的情况发生，因此用“忍耐苦行是殊胜的忍耐”等一句偈颂进行了重要的告诫。从诸佛的事业来看，佛法的门径也与众生的意乐相符，因此知道应该调伏，觉察到这些的俄·洛扎瓦 青年贝（’Gos Lojang Zhonnu dpal）显得非常公正。在此，自己所追随的宗派，要如实了解其宗义是困难的，仅仅从表面上了解一些，就以充满嗔恨和贪恋的心去宣扬他人的过失，虽然这很漂亮，但是，具有高贵出身、相貌、学识的人们，如果缺乏智慧和戒律，也是不值得尊敬的。因此，无论谁具备这两种功德，即使缺乏其他功德，也值得敬奉。这就像印度恒河（Ganges）之前的情况一样。如果持有阿底峡尊者（Atiśa）的宗义，那么就应该持有别解脱戒。
English
Like a small flower carried away by frost, Afflicted by illness, that young lady, Rests her body upon the bed. For those with compassion, how can they endure it? With the profound Vajrayana path, Perform the transference of consciousness and dedication correctly. She was struck by the noose of the Lord of Death, Yama, Faster and more violent than a lightning flash. Although it is always in mind, Tonight, in the final moment, Seeing it directly, tears flow. This tonight has befallen her, Universally present before all sentient beings. Especially for us, when it will come is hard to know. Thinking thus, practice the supreme Dharma. Remembering this, seek the solitary mountain retreat. Seeing that, cut off attachment to this life. Thinking thus, gather the scattered mind. All those whose minds are possessed by evil spirits, Knowing that it has happened to others, Do not think it will come to themselves. For fame, they crave from the depths of their hearts, You disciples who have mastered the method of practice, Reflect on this and generate diligence. By all means, reduce unnecessary thoughts. Thus it is said. In India, when the great scholar Nāgārjuna was propagating the Dharma, there was a holder of the scriptures named Kumārasena, who was blessed by a demon. In order to destroy Buddhism, he founded a heretical sect that preached life as Dharma. Although there was no open manifestation of this sect in Tibet, knowing that many similar situations were occurring in thought and action, he gave important admonitions with a single verse such as "Patience and asceticism are supreme patience." From the perspective of the Buddhas' activities, the gateway to the Dharma also corresponds to the inclinations of beings, so knowing that it should be tamed, ’Gos Lojang Zhonnu dpal, who perceived these things, seemed very impartial. Here, it is difficult to truly understand the tenets of the sect that one follows, but merely understanding some of the surface, and then proclaiming the faults of others with a mind full of hatred and attachment, although this is beautiful, those with noble birth, appearance, and learning, if they lack wisdom and discipline, are not worthy of respect. Therefore, whoever possesses these two qualities, even if they lack other qualities, is worthy of reverence. This is like the situation before the Ganges River in India. If you hold the tenets of Atiśa, then you should hold the Pratimoksha vows.
Tibetan
པའི་སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཕང་བར་བྱའོ། ཞེས་པའི་སྦྱོར་བའི་འདི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པར་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱིས་ནོར་འཕྲོག་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང་། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་སྤོང་བྱེད་པ། །ཉོན་མོངས་དག་གཡུལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གནས་ལ་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ་སོགས་ནས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་བསླབ་བྱ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་བྱུང་ན་བོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ གནས་སོ་སྙམ་ནས་དད་པ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ཡིན། གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མ་བསྡམས་པ་བདག་ཅག་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་གནང་མེད་དེ་བཞིན་བཀག་མེད་པ། དེ་ནི་གསུངས་པའི་རྗེས་མཐུན་བརྟགས་ཏེ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཟ་དགོས་པ་ལ་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་གླིང་དུ་མོས་པ་ནས་བཟུང་། རིན་པོ་ཆེ་ལ་རེག་པ་དང་བདག་གིར་བྱེད་པ་ན་ཀྡོན་ཅོག་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གནང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་པ་སླངས་ནས་ཕྱོགས་མཐུན་དང་རུང་མཐུན་དུ་བརྩི་མཁན་ཞིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ལྟུང་བ་མི་འཕོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་གདའ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ནར་སོང་བའི་ཚུལ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་མདོ་ནས། དགེ་སློང་དག་མགོ་རེག་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། །རྣལ་མ་སེར་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོག །ཆུས་བཀྲུས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། །དགོངས་ལྟོ་བཅག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ན། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤུ་གྲིས་རྣམ་རྟོག་གི་སྐྲ་བྲེག་བར་བྱ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚད་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཆུས་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་བཀྲུ་བར་བྱ། བསམས་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འདོད་པའི་སྲེད་པ་བསལ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་སོ། །དེ་ལྟ་བའང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་གྱུར་བའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། ལྟ་བ་འདི་ལ་དགག་སྒྲུབ་མང་པོ་ཞིག་འདུག་པས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའི་དགོངས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་བཀོད་འདུག་པ་ལྟར་ན། སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་འདི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་མཐོང་ཡང་། སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་པོའི་མཚང་ཡང་ཕུགས་ནས
Chinese
以菩提心来衡量这些戒律。通过这种方式，将这种修行融入自相续，并依据《三百颂》中出家人的行为规范：凡杀生、盗取他人财物，行不净行、妄语、饮用劣质酒等，歌舞、花鬘等，大高床座，过午食，舍弃金银等，以战胜烦恼的方式持守戒律。对于这些内容，如果能够如理安住于《毗奈耶广释》以及《事部》等广大学处所阐释的教诲，我便会深信在藏地佛教将会住世。虽然我从小就进入了佛门，但并没有严加约束自己。如《三百颂》所说：凡是未被允许的，以及未被禁止的，都应依随佛陀的教诲进行取舍。因此，我受到了时轮金刚的加持。从喜欢在北俱卢洲这种声音不悦耳的地方反复进食开始，到触摸和拥有珍宝时，我都会认为这是为了供养昆秋（དཀོན་མཆོག，ratna，三宝）和救护众生而被允许的，从而陷入两种极端。即使有人认为我是一个随顺世俗、随顺可行的修行者，但这对于不犯堕罪非常有益，因为这只是一种表象。在《分别功德经》中说：诸比丘，摸头岂有菩提？着染色衣岂有菩提？用水洗身岂有菩提？过午而食岂有菩提？佛陀这样说后，众比丘心生疑惑。佛陀又说：当以智慧之剑，断除分别念之发；当以空性之衣，救护烦恼之热；当以智慧之水，洗涤无明之垢；当以禅定之食，断除贪欲之渴。就是这个意思。像这样，也是因为宿愿的力量，唤醒了许多习气。对于这种观点，存在着许多辩论和反驳。正如一些善知识的观点和论证所表明的那样，我看到了许多理由表明这种核心主义的体系已经堕入了常断二边。然而，从禅修体验的角度来看，那些这样说的人的缺点也暴露无遗。
English
Measure these precepts with the thought of Bodhicitta. In this way, integrate this practice into one's own mindstream, and according to the conduct of the ordained in the Three Hundred Verses: Whoever kills, steals the wealth of others, engages in impure conduct, lies, drinks inferior alcohol, etc., dancing, garlands, etc., large high seats, eating after noon, abandoning gold and silver, etc., holds the precepts in a way that conquers afflictions. Regarding these contents, if one can properly abide by the teachings explained in the Extensive Commentary on the Vinaya and the extensive places of learning such as the Matters Section, I will deeply believe that Buddhism will abide in Tibet. Although I entered the Buddhist gate from a young age, I did not strictly restrain myself. As the Three Hundred Verses say: Whatever is not allowed, and whatever is not forbidden, should be taken or abandoned according to the Buddha's teachings. Therefore, I have been blessed by Kalachakra. From the beginning of liking to eat repeatedly in the unpleasant land of Uttarakuru, to touching and possessing treasures, I will think that this is allowed for the purpose of offering to the Konchok (དཀོན་མཆོག，ratna，Three Jewels) and saving sentient beings, thereby falling into two extremes. Even if someone thinks I am a practitioner who follows the world and is easy to follow, this is very beneficial for not committing downfalls, because it is only an appearance. In the Sutra of Specific Merits, it says: Monks, is there enlightenment in touching the head? Is there enlightenment in wearing dyed clothes? Is there enlightenment in washing the body with water? Is there enlightenment in eating after noon? After the Buddha said this, the monks became doubtful. The Buddha further said: One should cut off the hair of discriminating thoughts with the sword of wisdom; one should protect oneself from the heat of afflictions with the garment of emptiness; one should wash away the dirt of ignorance with the water of wisdom; one should eliminate the thirst of desire with the food of meditation. That is the meaning. Like this, it is also because of the power of past aspirations that many habitual tendencies are awakened. Regarding this view, there are many debates and refutations. As the views and arguments of some virtuous friends show, I see many reasons to believe that this essentialist system has fallen into the extremes of permanence and annihilation. However, from the perspective of meditative experience, the shortcomings of those who say so are also exposed.