Tibetan
་རིག །ནང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ལ་ཚིག་གིས་བཏགས་པའི་ཁས་ལེན་གང་གིས་ཀྱང་ཕོག་པ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་སོང་བས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་སླ་ཡི། །ལྟ་ལས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལྟ་བ་ནོར་བ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་འབྲས་བུ་མེད་པའི་གནམ་ལའང་ནོངས་པ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཐོང་། དེ་ཀས་རྒྱུ་འབྲས་ལུང་མ་བསྟན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལྟ་བུའི་མཚུངས་དཔེས་སྤྱོད་པ་ལ་ཚུལ་འཆོས་དང་བླང་དོར་ངོ་ལྐོག་ཅན་བྱེད་དགོས་པའི་རྫུན་ཕུགས་ཀྱང་རང་སར་རྡིབ། འདི་བྱས་ན་འདི་ཡོད་སྙམ་པ་སྲིད་པ་རྒན་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་གྱི་རེ་བ་ཆེན་ པོའམ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་དོན་མཐར་ཐུག་གང་ཡིན་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བྱས་ན་དཀོན་མཆོག་རིན་པ་ཆེ་ཐུགས་ཁྲེལ་ཡོང་སྙམ་པའི་འཇིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ལས། གཞན་སྲིད་པ་མགོ་མཇུག་ལྡོག་ཀྱང་སྙིང་ལས་སུ་གྱུར་པའི་དོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སངས་པར་གྱུར་ནའང་། གཏམ་དུ་བྱ་བའི་གནས་ལ། རྒྱལ་བས་སྙིང་ལ་འབབ་དང་བདེན་པ་དང་། །ལོག་པར་སྨྲ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྦྲང་རྩི་མེ་ཏོག་མི་གཙང་ལྟ་བུའི་ཚིག །རྣམ་གསུམ་བཀའ་རྩལ་དེ་ལས་ཐ་མ་སྤང་། །ཞེས་གྱལ་ཀ་དང་རྩུབ་མོའི་དྲེས་པ་འདི་ནམ་ཡང་སྨྲ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ངེས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ཞི་བ་ལྷས། བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་བྱིས་པ་ལ། བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། །འཁོར་བར་དགའ་བའི་གཏམ་ལ་སོགས། །མི་དགེ་ཅིས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེ་སྡང་། ལ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས། ཕལ་ཆེར་གཏི་མུག་གི་དབང་ལས་དུལ་བར་མི་གནས་པའི་རྣམ་ཐར་གང་ཡིན་པ་འདུལ་བ་ལུང་ལས། གང་ཞིག་རབ་ཏུ་ཡང་ཡང་ཡོན་ཏན་སྣོད་མ་གྱུར། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མ་ཞུགས། །རབ་བྱུང་དེ་ནི་རབ་བྱུང་མ་ཡིན་ཁྱིམ་པའང་ མིན། །ཆུ་མེད་ཁྲོན་པ་རི་མོའི་མར་མེ་ཇཾ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའང་སྣང་སྟེ། སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བས་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་གཏོང་མི་ནུས། འདི་ན་གཞན་གྱིས་དོན་ངན་པ་ཡིད་ བསམས་ཤིང་། ཚིག་རྩུབ་མོ་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་གནོད་བཀུར་བ་བཞིན་དུ་འཆབ་པར་བྱ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣ་ལམ་དུ་མྱོས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་ལའང་བཀག་པར་མ་ཟད། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་བགེགས་བྱེད་པའི་ཚུལ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྒྱུད་
Chinese
啊！内部的体验，对于那无法言说、超越心智的伟大境界，任何用语言表达的承诺都无法触及。正如导师圣天所说：“戒律容易破损，见解则不然。”因此，要确信，从错误的见解中解脱出来，即使没有获得果位，天空也没有过错。这样一来，因果关系上那些未被预言的、北方人刺耳的声音，比如“不杀生”之类的比喻，在行为上伪装，做出虚伪的选择和隐藏，其虚假的根基也会自行崩塌。如果认为做了这个就会有那个，那么，对于世俗老人的那种充满思辨的巨大期望，或者，如果做了与显宗和密宗的终极意义相悖的非法行为，就会担心珍贵的上师会不高兴，除了这种唯一的恐惧之外，即使世间颠倒，那些源于内心的巨大怀疑，大多数也会在轮回和涅槃的平等性中得到净化。然而，在应该谈论的事情上，佛陀说：“与内心相符的真实，以及那些说谬论者的，如蜂蜜、鲜花和不净之语。这三种言语技巧，要舍弃最差的一种。”虽然应该确定，粗俗和粗暴的混合永远不应该说，但即使如此，寂天菩萨也说：“与孩童交往，就会变得像孩童一样，赞美自己，贬低他人，以及喜欢轮回的言语等等，不善之事必定会发生。”就像有些人是出于嗔恨，有些人是出于贪欲，大多数人是出于愚痴的控制，那些不驯服的行为，在律藏中说：“如果有人没有成为功德的容器，即使剃了头发和胡须，也没有进入沙门的行列。这种出家人不是出家人，也不是在家人，就像没有水的井，图画中的酥油灯一样。”这些也显现出来。由于显现与清净无边的誓言相违背，因此无法对此进行思辨。在这里，如果有人在心中想着他人的恶意，并且口中念诵粗暴的语言，那么像对待敌人一样隐藏起来是绝对不行的，因此，让五百人沉醉于耳边，不仅禁止进入佛法之门，而且还会成为轮回和涅槃三道的障碍。八支分续
English
Ah! The inner experience, for that unspeakable, mind-transcending great realm, is something that no commitment expressed in words can touch. As the teacher Aryadeva said, "Moral discipline is easy to break, but not so with view." Therefore, be certain that from liberation from wrong views, even if one does not attain fruition, the sky has no fault. In that way, the unpredicted, unpleasant sounds of the northerners in terms of cause and effect, such as the metaphor of 'not killing,' the pretense in behavior, making hypocritical choices and concealment, its false foundation will collapse on its own. If one thinks that doing this will result in that, then, for the great expectations of the speculative old man of the world, or, if one does non-dharmic actions that contradict the ultimate meaning of both Sutra and Tantra, one would fear that the precious teacher would be displeased, other than this single fear, even if the world turns upside down, the great doubts that arise from the heart, most of them will be purified in the equality of samsara and nirvana. However, on the subject of what should be spoken, the Buddha said, "The truth that accords with the heart, and those who speak falsehoods, like honey, flowers, and impure words. Of these three verbal skills, abandon the worst." Although it should be determined that a mixture of vulgarity and roughness should never be spoken, even so, Shantideva said, "Associating with children, one becomes like a child, praising oneself, belittling others, and words that delight in samsara, etc., non-virtue will certainly arise." Just as some are out of hatred, some are out of desire, and most are out of the control of ignorance, those untamed behaviors, in the Vinaya Sutra it says, "If someone has not become a vessel of merit again and again, even if they shave their hair and beard, they have not entered the ranks of the Shramanas. This renunciate is not a renunciate, nor a householder, like a well without water, a butter lamp in a picture." These also appear. Since the appearance contradicts the pure, boundless vows, one cannot speculate on this. Here, if someone thinks evil thoughts of others in their heart, and recites harsh words in their mouth, then hiding it as if honoring an enemy is absolutely not allowed, therefore, letting the five hundred become intoxicated in the ears not only prohibits entering the door of the Dharma, but also becomes an obstacle to the three paths of samsara and nirvana. The Eight-Branch Continuum
Tibetan
ལས་ཀྱང་། ར་རོ་དང་པོ་བག་མེད་གནས་ལ་གནས། །རྣམ་རྟོག་ངན་བཅོམ་བདེ་བ་ཡིན་སྙམ་སེམས། །ར་རོ་གཉིས་པ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་ལྟར། །ཁ་ན་མཐོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་གནས། །ར་རོ་ཐ་མ་སེམས་མེད་རོ་ལྟར་ཉལ། །གང་ཡང་མི་ཤེས་མུན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཅེས་པ་འདི་གའི་དགེ་སྐྱོན་དང་པོ་ཉིད་ནས་རིག་པས་དགྱེས་སྤྲོ་དང་ཕུད་བཞེས་ལ་སྤྲོ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྨད་ར་བྱུང་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་ལ་གཏིང་ཟབ་པ་འདི་ག་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་ལ་ཕན་པས་མྱོས་པར་བྱ་བའི་གནས་ལ་བག་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་གླན་ཀ །སུ་ཞིག་གིས་དད་པར་གྱུར་ཅིང་གང་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ ནས་ལན་གདགས་པ་དེ་དག་ནི་བགྲོད་བྱ་དང་། ལོག་པར་གཡེམ་པའི་རྟེན་དུ་ཕྱར་ཀ་སྒྲོག་པར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད། ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལའང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་དང་མཛའ་ཞེས་བརྗོད་ན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དབྱར་གྱི་ཆུ་ཀླུ་བཞིན་དུ་འབྲུབ་པར་འགྱུར་ནའང་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ། །རྟེན་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་འདི་དག་གིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟར་བཤད་པའི་སྐབས་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ངེས་པས་གསད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་ཐ་སྙན་གཉིས་འགལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་དཔེས་དོན་གྱི་གནས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྫུན་ཚིག་སྨྲ་བ་དང་། །བླང་བྱའི་རྫས་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སུས་ཀྱང་མ་བྱིན་བཞིན་དུ འང་སྟོབས་ཀྱིས་བླངས་པའི་མ་བྱིན་ལེན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲར་བཏགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་འདོད་པ་བསྟན་པའི་ཐ་སྙད་དབང་རྣོན་སྔགས་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་དང་བསྟི་གནས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱིམ་བས་མཚོན་གསང་སྔགས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གནང་བ་དང་བཀག་པའི་མཚམས་ཀྱང་ཤེས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལ་ལ་བདག་གི་ཁྲག་མཐོང་ན། །དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད། ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ན། །འབོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འ
Chinese
而且，最初的愚痴之处在于无知。认为摧毁恶念是快乐。第二个愚痴之处像发疯的大象一样。口头上高谈阔论，行为上违犯戒律。最后的愚痴之处像无意识的尸体一样躺着。什么也不知道，变成黑暗的境地。虽然说这些的优缺点从一开始就不是智慧所喜悦和接受的，但因为出现了诽谤，所以广泛而深刻的这些对消除障碍有益，对于应该沉醉的地方，以不谨慎的态度行事的过失。 谁对之产生信仰，以及对谁以大乘佛法的门径来回答，那些是应该前进的，并且作为邪淫的依靠而大肆宣扬。胡说八道。有些人这样认为：如果说如来也与外道婆罗门之女相好，那么瑜伽自在者也会像夏季的洪水一样涌现出不如法的行为，但这也是誓言的普遍行为之处。《密集金刚》中说：难忍的苦行誓言，依靠也不会成就。对于五种欲望的功德，随心所欲地以坚定来成就。以及《根本续》第十六章中说：你应该杀死众生，也应该说谎言，不给予的东西你也应该拿取，妇女们也应该亲近。以这些金刚之道，应该劝请一切有情。这里，按照意旨预言来解释的时候，生命的呼吸，也就是业气的运行，以入中住三的确定来杀死，以及自性和共称二者相违背的例子，说与事实不符的谎言，以及应该接受的物品等，未经任何人给予而以力量夺取的不予取。将空性作为妇女的名称，对于那与智慧明妃的结合，以欲望来表示的名称，对于权能猛咒获得暖相和以住处来表示的居家者，也知道以密咒信仰来行事的两种境地的允许和禁止的界限。《入行论》中说：有些人见到我的血，勇气和坚定会更加增长。有些人见到他人的血，会呕吐和昏厥。
English
Moreover, the initial state of foolishness lies in ignorance. Thinking that destroying evil thoughts is happiness. The second state of foolishness is like a mad elephant. Speaking loftily but behaving in ways that violate precepts. The final state of foolishness is lying down like an unconscious corpse. Knowing nothing, turning into a state of darkness. Although these things are said to have merits and demerits, from the beginning they are not something that wisdom delights in and accepts, but because slander has arisen, these things, which are vast and profound, are beneficial for eliminating obstacles. Regarding the place where one should be intoxicated, the fault of acting with an imprudent attitude. Whoever develops faith in it, and to whom one responds with the gateway of Mahayana Dharma, those are the ones who should advance and are proclaimed as the support for perverse indulgence. Talking nonsense. Some people think like this: If it is said that the Tathagata also consorted with the daughter of a heretical Brahmin, then the Lord of Yoga will also have unrighteous conduct flooding forth like the summer floods, but this is also the place of universal conduct of vows. The Guhyasamaja says: Intolerable vows of asceticism, reliance will also not be accomplished. For the merits of the five desires, accomplish them as you please with steadfastness. And in the sixteenth chapter of the Root Tantra it says: You should kill living beings, you should also speak lies, you should also take what is not given, and you should also attend to women. With these Vajra paths, you should urge all sentient beings. Here, when explaining according to the intention and prophecy, the breath of life, that is, the movement of karmic winds, is killed by the certainty of entering, abiding, and dissolving in the central channel, and the example of the contradiction between nature and convention, speaking lies that do not conform to the facts, and things that should be accepted, etc., taking what is not given by force without anyone giving it. Designating emptiness as the name of a woman, for that union with the wisdom consort, the name expressed as desire, for the powerful mantra obtaining warmth and the householder represented by the dwelling place, also knowing the boundaries of permission and prohibition for the two states of acting with secret mantra faith. The Bodhicharyavatara says: Some people, seeing my blood, will have their courage and steadfastness increase even more. Some people, seeing the blood of others, will vomit and faint.