Tibetan
་དུ་དོན་བཟང་པོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། །མ་འདྲེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་ཟོལ་སྦྱོར་གྱི་གཡོན་ཚིག་གིས་མ་ བསླད་པར་ཆོས་ཕུད་རྒྱ་མཚོའི་མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་མཐའ་དག་ཡངས་པོར་འཁྱིལ་བའི་མགུར་གྱི་བུམ་བཟང་ནས་རིམ་པར་བཀའ་སྩལ་བ་རྣམས་ཚིག་གི་གདངས་གཅིག་དང་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་གི་བར་དབྲི་བསྣན་སྤངས་ཏེ་ཇི་བཞིན་བཀོད་པ་ལས། དགོངས་པའི་མཐའ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཛད་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དོན་དམ་པའི་མཛད་པར་བྱ་བྲལ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་ཨ་ཡིག་ཆོས་དབྱིངས་ཆེན་པོར་ཉེ་བར་བཞུག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་མཛད་པ་བསྟན་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་བཅས་རེ་ཞིག་རྫོགས་པའོ། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཉམ། །རང་བཞིན་གཞི་དང་སྙིང་པོར་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ངེས་པ་རྫོགས། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་བརྩེའི་ཞགས་པས་དམ་འཁྱུད་པས། །སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་སྒྱུ་དྲར་ཡོངས་བསྟན་ཐེག་མཆོག་བླ་མ་སྙིང་ནས་དྲན། །གང་གི་དུས་སོ་ཨོ་ཌི་ཡན་དང་། །འོག་མིན་ཞིང་དུ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ལ། ། སྤྱོད་པའི་གྲགས་པ་བསྟན་པ་མངོན་སུམ་དུ། །གངས་ཅན་ཡུལ་དུ་འཕོས་པའི་སྐལ་བཟང་མཐོང་། །ད་ནི་མ་རིག་འཁྲུལ་པས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་འགོག་པ་མེད་བའི་ཡུལ། །རྟག་པ་མིན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་འདིས། །ཡོངས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱང་བག་ལ་བསྒྲིབས། འོན་ཀྱང་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་བཞིན། །ཟག་པས་སྦགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ལྟར་ཡང་། །རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྐུ་ལ་སྐྱེ་འགག་ཞེན་པ་བྱིས་པའི་བློ། །དེ་ཕྱིར་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཡི། །བཀོད་པའི་མཐའ་དང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གཏམ། ཟོལ་སྦྱོར་འཆིང་བུའི་རྒྱན་དང་མ་འབྲེལ་བར། །རང་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕྲ་ཚོམ་སྤྲས་འདིའོ། །དེ་ལ་འདིར་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཀའ་དྲིན་མཉམ་པ་མེད་པ་འདི་ཉིད་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་འདུས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནའང་། སེམས་ཅན་
Chinese
之中意义美好，词句美好，不杂染且完全圆满，完全清净，没有以增益、诽谤、虚伪的邪语所玷污，而是教法的精华，如海般的名称词句，所有言说都宽广地回旋，从歌之妙瓶中次第赐予的教诲，对于词句的声调和一个字一个音节之间，舍弃增减，如实安立，对于意旨的边际和世俗的行持的开展，趋近于收摄，如同原始的广大虚空，本来清净的童瓶身融入虚空中，如水晶光芒融入其中一般，法身唯一明点的究竟行持，对于无为、无生、意义的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），安住在广大法界中，所示现的究竟行持，是具有八句的偈颂，以金刚语可以证悟，暂时到此圆满。深寂离戏金刚界，自性与诸佛平等，自性基与心要任运成，圆满稠密庄严之决定，如所有尽所有知之智慧，以慈悲之索紧紧拥抱，化身光芒幻网中完全示现，至高无上上师心中忆念。何时于邬金（Oḍiyāna）和，于色究竟天刹土中，对于教法之精要，行持之名声示现于眼前，得见转移至雪域之幸运。如今由无明错乱所生之色，遍计所执他力无有遮止之境，此为无常变异之法性，然亦遮蔽圆成金刚法。然如眼翳者见毛发，如是此为为垢所染之错乱显现，于金刚法中成就之智慧之，于身生灭执着乃孩童之念。是故如幻术般之显现之，对于庄严之边际与随行之语，不杂染虚伪束缚之饰品，此乃自性珍宝之庄严。于此怙主金刚持无与伦比之恩德者，此即与原始怙主普贤王如来无二无别，从无始时来即已现证圆满正等觉，虽已获得法身远离一切垢染之果位，然为利益
English
Within, the meaning is excellent. The words and syllables are excellent. Unmixed and completely perfect, completely pure, not defiled by the deceitful words of exaggeration, slander, or hypocrisy, but rather the essence of the Dharma, like an ocean of names and words, all speech swirling expansively, from the excellent vase of songs, the teachings bestowed in sequence, regarding the tone of the words and even a single letter or syllable, abandoning addition or subtraction, establishing them as they are. For the limits of the intention and the elaboration of mundane activities, tending towards gathering them in, like the great primordial expanse of the ground, the originally pure youthful vase body dissolving into the expanse, like crystal light dissolving within, the ultimate activity of the Dharmakaya, the single bindu, for the activity of non-action, non-arising, the meaning of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), abiding closely in the great Dharmadhatu, the ultimate activity shown is the verses possessing eight lines, which can be realized through the Vajra speech, and for now, it is complete. In the profound, peaceful, free from elaboration, Vajra realm, essence is equal to all the Buddhas. Nature, ground, and essence are spontaneously accomplished, the certainty of dense arrangement is complete. The wisdom that knows as it is and knows all that exists, with the lasso of compassionate love tightly embracing, the emanation of light is fully displayed in the illusionary net, from the heart, I remember the supreme Lama. At what time in Oddiyana and in the Akanishta pure land, for the essence of the teachings, the fame of practice is manifestly shown, seeing the good fortune of transferring to the land of snows. Now, the form created by the delusion of ignorance, the object of other-powered dependent arising, without obstruction, this is the nature of impermanent change, yet it also obscures the perfectly established Vajra Dharma. However, like seeing hairs by one with cataracts, even this deluded appearance stained by impurities, in the wisdom accomplished in the Vajra Dharma, attachment to the arising and ceasing of the body is the mind of a child. Therefore, like an illusionary appearance, for the limits of the arrangement and the words that follow, without mixing with the ornaments of deceitful bondage, this is the adornment of the self-existing jewel. Here, the incomparable kindness of the protector Vajradhara, this is non-dual with the primordial protector Samantabhadra, from beginningless time, he has manifested and perfectly awakened, although he has attained the state of Dharmakaya free from all defilements, yet for the benefit of sentient beings.