Chinese
啊哟！ 获得了无为自在的王位，真快乐啊！ 向良好的修法大圆满请教后， 与甚深之处的法性得以亲见。 觉性的光明向外显现，真高兴啊！ 甚深道之证相于内显现，真快乐啊！ 向甚深捷径口耳传承的使者请教后， 与甚深见修行，松缓而舒适的境界得以亲见。 气脉心识自在融入中脉，真高兴啊！ 显现心识无别，坦然自在，真快乐啊！ 向良好的修行处，天然形成的岩洞请教后， 当下的觉性普贤王如来生起。 不需生圆念诵，不需手鼓法铃，真高兴啊！ 觉
English
Ayo! It's wonderful to have attained the kingdom of effortless freedom! Having inquired into the excellent practice of Dzogchen, I have directly encountered the profound nature of reality. It's delightful that the clarity of awareness shines outward! It's wonderful that the profound signs of the path manifest within! Having inquired into the swift and profound path of the oral transmission messenger, I have encountered the profound view and meditation, relaxed and comfortable. It's delightful that the winds and mind are brought under control in the central channel! It's wonderful that appearance and mind are inseparable, open and vast! Having inquired into the excellent practice place, the naturally formed cave, the present awareness, Samantabhadra, arises! It's delightful not to need generation and completion stage recitations, nor hand drum and bell! Aware-
Tibetan
ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་འགལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་ཞེས་སོ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ནས་ལུང་བསྟན་ལ་དངོས་འཛིན་གྱི་རབ་གནས་བྱེད་པར་མ་བཤད་ན། རི་སུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ལགས། དེའི་ཚེ་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་ནི་སྐྱེས། ཚེ་འདིའི་ལེགས་ཉེས་དང་བླང་དོར་ཐམས་ཅད་ཁྲོན་པའི་ནང་དུ་རྡོ་འཕངས་བ་ལྟར་ཕྱི་ཚིག་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་བློ་རྒོད་བླངས། མི་ཚེ་ལ་ཆད་བཙུགས་ནས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཡིན་ལུགས་བཟོ་མེད་དུ་སྐྱོང་བའི་ཞེ་བཅད་དྲག་པོའང་སྐྱེས། སྡུག་བཙིར་ཞེ་ཡུས་དང་ཁོང་བསྲན་ཙམ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕོ་ཚུགས་ར་མ་དགོས། རིང་མོ་ཞིག་ནས་རིག་པའི་གནས་ལུགས་གུ་ཡངས་རང་གྲོན་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས། ཇི་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་རྒྱུད་རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེས་སྙིང་གི་རྫིང་བུར་བྱོས་པས་ཇི་སྙེད་པའི་མཁྱེན་པའི་ཀློང་དབྱར་གྱི་ཆུ་བོ་ལྟར་བརྡོལ། སྣང་བ་གདོང་འདེད་རང་བབ་བྱུང་རྒྱལ་ལས། སུའི་ཁ་ལ་ཉན་ཡང་ཆོས་དང་ནི་མཐུན་པ་དཀའ། འཇིག་རྟེན་ལུགས་དང་མ་མཐུན་ཀྱང་ནང་དུ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བླ་མའི་ལུང་དབང་པོར་བཞག་ནས་ཞིབ་མོར་འཐག་པའི་སྙིང་སྟོབས་ནི་བསྐྱེད། རྒྱལ་བ་གོང་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། དག་སྣང་ཅན་གྱི་མཁན་སློབ་དང་། །སྒོམ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མོས་པས་དཔྱོད་པ་དང་། རྣལ་མའི་ལམ་མཐོང་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོག་ཏུ་ཆུད་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རང་རང་བཞིན་མོལ་བ་དང་། གེགས་སྐྱོ་ན་སྐྱེལ་བ་དང་། དམགས་སར་བསྟོད་པ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྩ་གདར་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྤོབས་པ་རྙེད་པས་ཆོས་དོན་གཉེར་བའི་འཁོར་སློབ་འགའ་ཙམ་འདུ་བའི་མགོ་ཚུགས། འོན་ཏང་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ད་ལྟའང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ལ། གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདུང་དང་སྤྲུལ་སྐུར་མིང་གི་མ་སྙན་པས་ལོ་གསུམ་བཏང་བའི་གྲ་པ་ལ་ཁྲིད་ཞུས་ནས་ཟེར་མི་མཐུན་པར་བལྟ། ལས་འཕྲོ་ངན་པའི་ཁྱིམ་བཙུན་མ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཁ་ཟེར་བ་དང་ཕྱར་ཀ་གཏོང་བའི་སྐབས་ཀྱང་བཙལ། །དེའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་ པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དྲན། ཚིག་ལན་སྨྲ་བལྟ་ཅི་བསྐྱར་ཟློས་ཙམ་ཡང་། མ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བའང་རང་ཉིད་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེས་དཀར་བ་དག་མ་རངས་པ་དང་ངག་ཚིག་བརླང་པོས་ཕ་རོལ་གྱི་དོ་
Chinese
说是要成办双方不相违背。如果经续口诀中没有说对预言进行实执的开光，那么对于山洞的瑜伽士来说，现量是同时解脱的成就。那时，对无边轮回的监狱生起了强烈的出离心。像把石头扔进井里一样，对今生的好坏和取舍，毫不犹豫地断绝了后顾之忧。下定决心，像给生命判刑一样，毫不犹豫地专注于核心意义，并以自然的方式修行。不需要仅仅为了忍受痛苦、怨恨和压抑而装模作样。很久以来，都在广阔、自足的智慧领域中徜徉。 如同的见解，通过莲花生父母的慈悲，在心中涌现，如夏季的河流般涌现出无尽的智慧。从面对现象的自然状态中产生。听谁的意见都很难与佛法相符。即使不符合世俗，也将佛陀的教言和上师的口诀置于心中，并生起仔细研磨的勇气。融入了过去佛陀的加持。由于对清净显现的堪布和弟子，以及禅修者等对真实意义的信仰而进行思考，见到真实的道路，以及对陷入疑惑之网的人们各自的本性进行讨论，排解障碍和悲伤，赞扬战场，断除傲慢的根本等，获得了勇气，因此开始聚集一些寻求佛法真谛的眷属和弟子。然而，我们现在仍然不好，从一开始就因为没有被冠以佛和菩萨的血统和转世之名，而对浪费了三年的僧人进行训斥，并以不和谐的眼光看待。甚至还寻找机会说坏话和帮助那些命运不佳的在家居士和尼姑。那时心想：嗔恨之类的罪恶没有，忍耐之类的苦行没有，因此要努力忍耐，以各种方式进行禅修。从内心深处记住了这些话。不要说回答，甚至连重复都没有做。即使那样，也是因为自己对清净显现过于执着，并且用粗暴的言语使他人不满。
English
It is said that both sides should be accomplished without contradiction. If it is not said in the tantras, agamas, and instructions to consecrate the grasping of predictions as real, then for the yogi in the mountain cave, direct perception is the simultaneous liberation of accomplishment. At that time, a strong renunciation arose towards the prison of endless samsara. Like throwing a stone into a well, all the good and bad, acceptance and rejection of this life were abandoned without hesitation or concern for the future. A strong determination also arose to focus on the core meaning without hesitation, as if sentencing life, and to practice in a natural way. There is no need to pretend to be a man just to endure suffering, resentment, and suppression. For a long time, I have been wandering in the vast, self-sufficient realm of wisdom. Like the view, through the compassion of Padmasambhava and his consort, the depths of wisdom welled up in the heart like a summer river. It arises from the natural state of facing phenomena. It is difficult to conform to the Dharma no matter whose opinion you listen to. Even if it does not conform to worldly customs, the courage to carefully grind the Buddha's teachings and the Guru's instructions is placed in the heart. The blessings of the past Buddhas have been infused. Because of the faith in the true meaning of the Khenpo and disciples with pure appearances, as well as meditators, etc., they contemplate, see the true path, and discuss the nature of those who are caught in the net of doubt, dispel obstacles and sorrows, praise the battlefield, cut off the root of pride, etc., and gain courage, so they begin to gather some retinues and disciples who seek the truth of the Dharma. However, we are still not good now, and from the beginning, because we have not been crowned with the lineage and reincarnation of Buddhas and Bodhisattvas, we scold the monks who have wasted three years and look at them with discordant eyes. They even look for opportunities to speak ill and help those lay people and nuns with bad karma. At that time, I thought: There is no sin like hatred, there is no asceticism like patience, therefore, one should strive for patience and meditate in various ways. I remembered these words from the bottom of my heart. I did not even repeat the answer. Even so, it is because I am too attached to pure appearances and make others dissatisfied with harsh words.
Tibetan
ཟླར་བལྟ་བ་ལ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་དྲ་བར་འཐུམས། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་དམ་པོས་བཅིངས། འཁོར་བའི་བཙོན་དོང་ཆེན་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་ཐར་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁོར་བདག་གི་ལས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་སྣང་ངོ་རུ་བདག་ཅག་ལ་ལྟ་ཅི། སྟོན་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལའང་དགེ་སྦྱོང་ལྷས་བྱིན་དང་། ལེགས་པའི་སྐར་མ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བའི་ནང་དུ་བརྟགས་པས་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ལ་སྨད་ཅིང་། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལྟ་བུ་ལའང་། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ནི་མུན་པའི་གླང་པོའོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ནི་མུན་བའི་ཀུན་ལས་བཏུས་སོགས་ཞེས་གང་ཟག་གཞུང་སུན་ཕྱུང་བ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་བྷུ་སུ་ཀུ་འདུ་ཤེས་གསུམ་བཞེས་བསྒྲགས། བོད་ དུ་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་དུས་བོན་དང་སྡིག་བློན་གྱི་སྣང་ཚུལ། ས་ཕྱོགས་འདིར་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་དཔྱོད་ལའང་གཤེ་ཞིང་། སྐུར་པ་མི་བཟད་པས་ཐུགས་དབྱུང་བ་ནི། ཁམས་འདུས་མེ་ཏོག་འཕྲེང་ལྡན་ལས། །དྲང་པོར་གནས་ན་རབ་ཏུ་གྱོང་བར་མཐོང་། །ནོར་གྱི་དབེན་ན་བསོད་ནམས་མེད་བར་འཛིན། །ཆོས་དང་ལྡན་ན་འཁོས་མེད་ཐབས་རྡུགས་ཟེར། །དེ་འདྲའི་སྐྱེ་པོ་མཐོང་ནས་ཁམས་འདི་འདུས། །མཐུན་འཇུག་མཁན་ལ་དགེ་བཤེས་བཟང་པོར་བརྩི། །གཡོ་ཅན་ཚུལ་འཆོས་མཁན་ལ་བཙུན་པར་སྨྲ། །ཚིག་རྩུབ་གླེང་ཟོག་མཁན་ལ་བཟང་པོར་བརྩི། །དེ་འདྲའི་སྐྱེ་བོ་མཐོང་ནས་ཁམས་འདི་འདུས། །ཞེས་དང་། དེང་སང་དུས་ན་རྣམ་གཞག་ཕྱིན་ཆི་ལོག །རང་སྐྱོན་དང་འགལ་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་བརྩི། །ཙུ་ཏའི་སྐྱེ་བོས་རྐང་གཉིས་མི་རྣམས་ལ། །རྐང་གཅིག་ལྷག་ཅེས་བཞད་གད་བྱེད་པ་ལྟར། །རྩོམ་འཆད་རྩོད་པར་སྨྲ་བའི་བསམ་ཡས་པས། །ཆོས་བྷིན་སྤྱོད་ལ་བརྙེས་པའི་དུས་འདིར་མཐོང་། །ཞེས་གསུང་གིས་ལྕོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལར་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སྤྲང་པོས་འཕྱ་བའི་དཔེ་བཞིན་འདི་དག་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་རང་མཚང་དུ་འདུག་པས་དམ་པ་སུ་ཞིག་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཙམ་ཡང་གཡོ་བར་མི་ནུས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་མང་པོ་ནི་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་བརྟེན་པའི་གཉེན་པོའང་ཡིན་ནོ། །ལར་གྱི་ནའི་གཏམ་གྱིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་ཤིང་ཡུལ་རྐྱེན་ངན་པ་མ
Chinese
略观之： 诸位朋友，请如是知晓！ 孩童凡夫被贪嗔痴三毒之网缠绕， 被能取所取之牢固枷锁束缚。 在轮回的巨大牢狱中，无从逃脱，如连绵不断的后代般流转，我们又怎能指望拥有善业和非福德的显现呢？ 甚至对于至高导师圆满正等觉佛陀，也有善修提婆达多和， 吉祥星宿，以及外道六师及其追随者以邪道诽谤之事，在经律中考察便知。 同样，印度的导师无著也遭到诋毁， 乃至对于如陈那论师这般的人物，也有“陈那论师是黑暗的论师，《集论》是黑暗的《集论》”等攻讦个人和论典之语。 乃至对于如寂天菩萨这般的菩萨，也有人宣扬他持有“布苏库”三种认知。 在藏地，莲师、堪布、法王三尊时期，也有苯教和恶臣的现象。 在此地，对于如原始怙主般，与面见无别，全知龙钦巴（1308-1364）这般人物的智慧，也有人辱骂，以不堪的诽谤令其伤心。 如《杂集妙花鬘》中所说： “正直而住反被视为大亏损， 远离财富反被认为无福德， 具有佛法反被说成无用处、方法差。 见到如此之人我便隐居于此。 与人和睦相处者被认为是好格西， 狡诈虚伪者被称赞为僧人， 言语粗暴、搬弄是非者被认为是好人， 见到如此之人我便隐居于此。” 又说：“如今时代，名相完全颠倒， 与自身相悖的功德反被视为过失。 就像粗大的乌鸦嘲笑双足之人， 说他们多了一条腿一样。 在这个时代，能说会道、精通著述讲辩之三学的桑耶寺僧人， 反被贬低为沉溺于恶行。” 诸如此类的话语，令人叹息。 总之，如同唐东杰布被乞丐嘲笑的故事一样，这些都是五浊恶世的丑态，根本无法撼动任何一位圣者的一根毫毛。 因此，广闻博学也是依靠忍耐苦行的助伴。 总之，流言蜚语无法动摇，恶劣的地域环境也
English
Looking at it briefly: O friends, please know this! Ordinary children are entangled in the web of the three poisons of attachment, hatred, and delusion, bound by the tight shackles of grasping and clinging. In the great prison pit of samsara, there is no escape, revolving like an unbroken lineage. How can we expect to have the appearance of virtuous deeds and non-merit? Even for the supreme teacher, the perfectly enlightened Buddha, there were instances of the ascetic Devadatta and the auspicious star, as well as the six heretical teachers and their followers, who wrongly slandered him. This can be understood by examining the sutras and vinaya. Similarly, the Indian teacher Asanga was also criticized. Even for someone like Dignāga, there were statements such as, "Dignāga is a dark Dignāga, the Abhidharmasamuccaya is a dark Abhidharmasamuccaya," attacking the individual and the treatise. Even for a bodhisattva like Śāntideva, it was proclaimed that he held the three recognitions of "Bhūsuku." In Tibet, during the time of the Abbot, Preceptor, and Dharma King, there were phenomena of Bon and wicked ministers. In this place, even the wisdom of someone like the primordial protector, non-other than seeing face to face, the omniscient Longchenpa (1308-1364), was scolded, and he was saddened by unbearable slanders. As it is said in the Khamdu Metok Trengden: "If one lives honestly, it is seen as a great loss. If one is distant from wealth, it is held to be without merit. If one possesses Dharma, it is said to be useless and lacking in skill. Seeing such people, I dwell here in seclusion. One who is harmonious is considered a good Geshe. One who is deceitful and hypocritical is praised as a monk. One who is harsh in speech and gossips is considered a good person. Seeing such people, I dwell here in seclusion." It is also said: "In these times, the categories are completely reversed. Virtues that contradict oneself are considered faults. It is like a large crow mocking two-legged people, saying they have one leg too many. In this age, the Samye monks who are eloquent and proficient in the three studies of writing, teaching, and debating are degraded as indulging in evil deeds." Such words are lamentable. In short, like the story of Thangtong Gyalpo being mocked by a beggar, these are the ugly aspects of the five degenerations, and they cannot shake even a single pore of any holy being. Therefore, extensive learning is also an aid to relying on the asceticism of patience. In short, gossip cannot shake, and bad regional conditions also