Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༦༥ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༦༥ ནས་ ༣༠༠ བར། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་ཐར་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་ཏེ་སྐབས་གཉིས་པ་བཞུགས། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དིར། །གདོད་མའི་མགོན་པོས་གར་བརྩེས་པས། སྣང་བ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་གདངས། །ཅི་ཤར་མ་བཅོས་ལྷུང་པར་བསྐྱངས། དེ་ཚེ་མགྲིན་པའི་ཁང་མཛེས་ནས། །སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མས། །ཤིན་ཏུ་སྙན་པའི་པི་ལྦང་ལ། །ངེས་པ་དོན་གྱི་གླུ་ཞིག་བླངས། །རང་བཞིན་དགའ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་སོ་སྐྱེའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རབས་ཀྱི། །སྣང་ཚུལ་ཡི་གེའི་བརྗོད་པས་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་པའི། ངང་ཚུལ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལས་འབྲེལ་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྩལ་ལ་བའི་ལྷག་བསམ་ཁུར་དང་འགྲོགས་པའི་གཏམ། །བྱ་བྲལ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་དེས་དད་ལྡན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཀོད། །དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ས་མ་ཡོས་ཀྱི་ལོར་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའི་མཚམས་གེེགས་མེད་དུ་ཐེམས། གྲོལ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་སྒྲགས་མའི་དགའ་སྟོན་ལ་དཔལ་ལྡན་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་པའི་དགའ་ཚལ་ནས་སྦྱིན་བདག་ཞལ་ངོ་རྣམས་འཛོམ། སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་ཚེ་དབང་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། ཉེ་ལྟོས་བར་མའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཟུང་ཡང་བློ་དྲེད་ཀྱི་དོགས་པ་དུང་ངེ་བས། །ད་ནི་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཉེས་པ་མི་བཟད་པའི་འབྱུང་།ཁུངས་ཕ་ཡུལ་དང་གྲ་ཚང་གི་ཞེན་འཁྲིས་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་བོར། གནས་ངེས་མེད་ལ་ཕ་གཞིས་ཀྱི་ མཐིལ་བཅོལ། གང་བྱུང་དེས་ཚོག་གི་ངང་ནས་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་གཅེས་ཕྲུག་གཞོན་ནུ་བྱེད་བསམ་པ་ཁོ་ན་ལས་མེད་པའི་ཚེ་ཉེ་ལྟོས་དག་ན་རེ། ད་འདི་ནས་ཕྱོགས་འགྲོ་སོགས་བྱས་ན་མི་འགབ་པའི་ཤ་ཚ་ཡིན་ཡིན་གྱི་བསླབ་བྱས་བསླུ་བྲིད་ཀྱི་བཙོན་རར་འཇུག་པ་འདུག །དེའི་ཚེ་སྣང་བ་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གླུས་རང་གིས་རང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྐུལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ། །ལྗོངས་འདིའི་ལྷ་སྐལ་ཕྱག་ན་པདྨ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོར། །སྙིང་ནས་མོས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དྲེད་པའི་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་མཛོད། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་། །ཤོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་ཅོང་རྡོ་ཆེན་པོ། །ད་རེས་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་
Chinese
第265页至300页。 第265页至300页。 大圆满者让炯多杰钦哲伟瑟的传记，关于精进修持的第二部分。 顶礼上师！于心间法轮处，原始怙主舞动时， 显现解脱无垠虚空音，任其自然无整舒展。 其时于喉间美室中，音声天女妙音母，以甚悦耳之琵琶，唱诵一首意义之歌。 自性喜与忧之姿态，凡夫分别细微之显现，虽非以文字言说能成就之状态，然与具缘者赐予佛法之殷切承担相伴之语，由离俗发髻者作为信众心之所依。 此后，三十一岁名号繁杂之土兔年，以三宝本尊海之悲悯，三年三方之誓言无碍圆满。 于解脱灌顶与成就可取之宣告庆典上，从吉祥雍仲成林的喜苑中，施主诸位聚集。 以度母如意轮之门，作长寿灌顶，广大荟供轮。 虽将亲疏中之众生，作为敬奉之境，然愚钝之疑虑嗡嗡作响。 如今贪嗔等不悦意之来源，如唾沫之灰尘般舍弃故乡与寺院之贪恋。 将居无定所作为家乡之 根本。 随遇而安之际，心中唯有将国土之娇儿做成少年之想法时，亲近之人却说，如今若从此处前往他方等，以情真意切之教诲，似将引入欺骗之牢狱。 彼时，以偶发之歌，自己劝诫自己如是说。 唉玛吙！ 佛教之怙主释迦狮子， 此地之天神观世音菩萨， 诸佛之总集邬金大士， 自心虔诚祈祷。 恳请将怯懦之心转向佛法。 无论思维轮回之自性， 皆是了知定出离之巨钟。 此番暇满人身至宝
English
Pages 265 to 300. Pages 265 to 300. The biography of the Dzogchenpa Rangjung Dorje Khyentse Özer, the second part concerning diligent practice. Homage to the Lama! In the heart, at the Dharma wheel, when the primordial protector dances, Appearances are liberated, the vast expanse of sound, naturally and uncorrected, is extended. At that time, from the beautiful chamber of the throat, the goddess of sound, Saraswati, on a very melodious lute, sang a song of definitive meaning. The natural expressions of joy and sorrow, the subtle appearances of ordinary thoughts, although not a state that can be accomplished by verbal expression, the words accompanied by the earnest commitment to bestow the Dharma upon those with karmic connections, are placed as the support of the faithful mind by the one with the unkempt hair of a renunciant. Then, in the earth-rabbit year called "Multifarious," at the age of thirty-one, through the compassion of the ocean of the Three Jewels and Three Roots, the vows of three years and three directions were completed without hindrance. At the joyous celebration of the empowerment of liberation and the announcement that accomplishments could be received, the patrons gathered from the joyous grove of glorious Yungdrung Khyilpa. Through the door of Tara Wish-Fulfilling Wheel, a long-life empowerment was given, and a vast feast gathering was held. Although all beings, near and far, were taken as objects of veneration, the doubts of the dull-witted buzzed. Now, the sources of unpleasantness such as attachment and hatred, like the ashes of spit, are abandoned, as are the attachments to homeland and monastery. Homelessness is relied upon as the basis of home. In the midst of whatever arises, when the only thought is to make the precious child of the kingdom into a youth, those who are close say, "Now, if you go to other places from here, etc.," with sincere teachings, it seems like they are leading you into a prison of deception. At that time, with a spontaneous song, one encourages oneself, saying: Emaho! Lord of the teachings, Shakya Sengge, The deity of this land, Avalokiteśvara, The embodiment of all Sugatas, Great Orgyen, From the depths of my heart, I pray. Please turn the cowardly mind towards the Dharma. Whatever the nature of samsara is thought about, It is a great bell that definitely knows renunciation. This time, the precious leisure and endowment
Tibetan
ཐོབ་ཀྱང་། །མི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་སྟོང་པར་ཟད་འདུག་སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་བྱེད་ལོ་བྱས་ཀྱང་། །ཆོས་བརྒྱད་རྣམ་གཡེང་ཟོལ་དང་འདྲེས་འདུག །འདོད་ཡོན་ལམ་འཁྱེར་སྔགས་ལ་སྤྱད་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་ཤོར་འདུག །སྡེ་དགོན་ཁྲོད་དུ་བསམ་གཏན་བསྒོམས་ཀྱང་། །ཤི་གསོན་དཀོར་གྱིས་འཕོ་བ་འགྱངས་འདུག །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་བློ་བྱས་ཀྱང་། །མཐུ་ནུས་གྲགས་པའི་ཕྱིལ་ཤོར་འདུག །ཀ་དག་རང་ངོ་རྗེན་པར་ཤེས་ཀྱང་། ། རྗེས་ཐོབ་ཉམས་ཀྱི་ཤུན་པ་བསྡད་འདུག །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་རྟོགས་པར་ཤར་ཡང་། །མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་བར་གྲོལ་འདུག །གཞན་ལ་དགེ་བསྐུལ་སྙིང་གཏམ་བཤད་ཀྱང་། །ངག་བཀྱལ་ཕྱར་ཀའི་རྒྱུ་རུ་སོང་འདུག །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མ་འོངས་ལུང་བསྟན། །དེང་སང་འགྲོ་བའི་ཐོག་ཏུ་བབས་འདུག །ད་ནི་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་བསམས་ནས། །ལྷ་ཆོས་གཤའ་མ་སྙིང་ནས་བྱེད་དོ། །གོང་མའི་གདན་ས་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཡང་། །ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་ས་དབེན་གནས་རི་སུལ། །འདྲིས་མེད་བཤེས་མེད་ལུང་སྟོང་འགྲིམས་ཤིག །འབུལ་བ་མེད་ན་བླ་དཔོན་མི་མཉེས། །མང་འགྱེད་མེད་ན་གྲ་ཚོགས་སུ་དགའ། །ལོངས་སྤྱོད་མེད་ན་ནམ་ཆེད་གྲོགས་འདུ་འབྲལ། །འཁོར་འབངས་མེད་ན་ཀུན་གྱིས་བརྙས་ཤིང་། །བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཡང་དྲུག་པ་ཆི་ཞིག །ལུང་དང་རིག་པ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན། །དབུ་མའི་སྦུབས་ན་ཞལ་འཛུམ་དམུལ་དམུལ། །བསྒྲུབ་ཚུགས་བཟུང་ན་འཇུངས་མེད་ཐ་ཤལ། །བསྟན་བཅོས་བརྩམ་ན་མ་བཤད་ཚིག་སྐམ། །འཁོར་སློབ་འདུས་ན་གྱི་ནར་ཁྲིལ་བརྡས། །ཉམས་རྟོགས་གླེང་ན་ཁ་ལྟ་རྦད་ཁམས། །དེས་ན་ཤེལ་ལ་ཡ་མཚན་སུས་བྱ། །ཤེས་རང་སྦས་ལུང་སྐྱོག་མོར་བཞུགས་མཛོད། ། ཀྱེ་ཧོ། །གཉུག་མའི་གནས་ལ་མ་ཆགས། །སྒོམ་ཐག་འཁོར་གཅིག་སྐེད་ལ་དཀྲིས་ཏེ། །གཡབ་རྫ་གངས་སྟོངས་རི་སུལ་ཀུན་ཏུ། །སྣང་བ་གཏད་མེད་ཆེན་པོར་ཐོང་མཛོད། །དེ་རུ་འདུ་འཛིའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་ཏེ། །མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཤུལ་ལམ། །སྙོགས་ནས་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་སྨྲས། །དེའི་ཐོ་རངས་རྒྱལ་རྔ་བརྡུང་བའི་ཆ་ན་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་གསུམ་གྱི་སུས་ཀྱང་མ་ཚོར་པར། ཕུའི་རི་ཁྲོད་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བསེང་བ་ལ་ཕྱིན། ཞང་རིགས་སྒོམ་ཆེན་དམ་པ་ན་རེ། མདང་ཉ་མ་གོ་གྲུ་ཡིན་ཟེར་བ་ཤིག་ཏུ་ཞུགས་ནས་གཙང་པོའི་དཀྱིལ་དུ་སླེབས་ཙ་ན། མི་མང་པོ་ན་རེ། ལྟོས་དང་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕེབས་འདུག་ཟེར། །བལྟས་ཙ་ན་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་པའི་
Chinese
即使获得了（成就），一生也多半虚度了，内心立誓修持正法多年，却与世间八法和各种散乱虚伪混杂在一起。即使将享乐作为道用，用于密咒，烦恼五毒却在自相续中失控。即使在寺庙僧团中修习禅定，也因亡者财物而延缓了迁转（死亡）。即使修习生圆次第双运的观修，也为了神通名声而迷失。即使赤裸地认识了原始清净的自性， 后得的修行却只剩下外壳。即使通达了无边解脱的广阔，也如同从夜晚的梦境中醒来般解脱。即使劝他人行善，说些肺腑之言，也变成了空谈和奉承的原因。佛陀所说的未来预言，如今都应验在众生身上。现在无论如何都觉得无用，所以要从内心真正地修持纯正的佛法。上师的驻锡地加持力虽然大，但如法修持的地方却是寂静的山谷。要游历于无人相识、没有朋友的空旷之地。没有供养，上师和官员就不高兴。没有大量的布施，僧众就不喜欢。没有受用，朋友就会因为利益而离散。没有眷属，就会被众人轻视，利益佛法和众生的事业又算得了什么呢？通达经论和理性的功德，在中观的空性中只是默默微笑。如果坚持苦行实修，就会被认为是吝啬的下等人。如果写作论著，就会是毫无新意的空洞之词。如果聚集僧众和弟子，就会是争吵不休的喧闹。如果谈论证悟体验，就会是虚张声势的狂妄之语。因此，谁会对贝壳感到惊奇呢？将自己的智慧隐藏起来，像住在弯曲的山谷中一样吧。 唉！不要执着于本来的状态。将一圈禅修带缠在腰间，在雅砻扎嘎（地名）雪山空旷的山谷中，将念头毫无执着地放大吧！在那里从世俗的束缚中解脱出来，像金刚镜子般的足迹，努力去把握究竟的实义吧！如是说。在那黎明时分，当敲响胜利之鼓的时候，我们师徒三人谁也没有察觉，就去了普（地名）的修行地，一个可以在空中行走的地方去采摘生香。香氏的修行大成就者说，昨天有人说乘着渔船进入雅鲁藏布江的中心时，许多人说：“看啊，持明嘎绕多吉（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हर्षवज्र，梵文罗马拟音：Harṣavajra，汉语字面意思：喜金刚）在虚空中显现了！”一看，原来是您这位黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）的
English
Even if attained, most of life is spent in vain. Although vowing to practice the sacred Dharma for many years from the heart, it is mixed with the eight worldly concerns and various distractions and pretenses. Even if using enjoyment as a path and applying it to mantra, the five poisons of afflictions are lost in one's own continuum. Even if meditating on contemplation in monasteries and monastic communities, the transference (of consciousness) is delayed by the wealth of the dead and living. Even if practicing the contemplation of the generation and completion stages of union, it is lost for the sake of power, abilities, and fame. Even if nakedly recognizing the original purity of one's own nature, the husk of post-attainment experience remains. Even if the realization of vast liberation dawns, it is liberated like waking from a dream at night. Even if encouraging others to virtue and speaking heartfelt words, it becomes a cause for empty talk and flattery. The future prophecies spoken by the Victorious Ones are now falling upon beings. Now, thinking that everything is unnecessary, I will genuinely practice pure Dharma from the heart. Although the seat of the former (masters) has great blessings, a secluded place in the mountains is where one practices according to the Dharma. Wander in empty lands where there are no acquaintances or friends. Without offerings, the lamas and officials are not pleased. Without extensive offerings, the Sangha is not happy. Without possessions, friends gather and disperse for the sake of gain. Without retinue and subjects, one is despised by all, and what is the point of benefiting the Dharma and beings? The qualities of understanding scripture and reason are just a silent smile in the emptiness of the Middle Way. If one maintains ascetic practice, one is considered a stingy inferior person. If one composes treatises, they are empty words without anything new. If one gathers a retinue of disciples, it is a noisy quarrel. If one talks about experiential realization, it is arrogant boasting. Therefore, who would be amazed by a conch shell? Hide your own wisdom and reside like in a curved valley. Alas! Do not cling to the original state. Wrap a circle of meditation rope around your waist, and in all the empty valleys of Yabdzha Gang (place name), release appearances into great non-attachment! There, liberate yourself from the trap of busyness, and strive to grasp the ultimate meaning of the vajra-like footprints of the mirror! Thus he spoke. At that dawn, as the victory drum was being beaten, none of us, the master and disciples, noticed and went to Phu (place name), a place for practice in the mountains where one can walk in the sky, to gather incense. The great accomplished Shang lineage meditator said, "Yesterday, someone said that when they boarded a fishing boat and reached the middle of the Tsangpo River, many people said, 'Look, Rigdzin Garab Dorje (Tibetan: དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हर्षवज्र, Sanskrit Romanization: Harṣavajra, Literal Chinese Meaning: Joyful Vajra) is appearing in the sky!' When I looked, it was you, the Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Literal Chinese Meaning: Blood Drinker) of