Chinese
于觉悟自性中，安住着一位辨别善恶的商人。 舍弃恶行、采纳善行的财富却在衰减。 在那里，存在着一种极其难以忍受的考验。 请尽情享受欺骗和诡计的罗网。 在轮回痛苦的边缘， 安住着一位不听劝告、执着于自我解脱的官员。 他擅长以各种乘法度脱众生。 在那里，存在着一种有意义的闲暇和圆满。 请尽情享受欲望的船夫。 在觉性自明的草原上， 安住着一位以分别念为生的牧羊人。 在那里，有许多自然解脱、无迹可寻的山羊。 在那里，存在着一个具有菩提心的人。 请尽情享受贪图报酬的牧羊人。 在内在金刚身的净室中， 安住着五蕴清净的本尊众。 他们具有自然成就、完美无瑕的面容和手势。 在那里，存在着一位具有加持力的本尊。 请尽情享受外在造作的寺庙。 这些都是轮回的比喻。 这些都是涅槃的意义。 这些都是双运的关键。 这些都是衷心的建议。 这四种存在方式的歌声， 在寂静的修行地钦普， 在强大的森林尸陀林， 在空行母的聚会场所梅朵洞， 没有罪恶之人的足迹。 鸟儿发出悦耳的歌声。 白色的雾气如围巾般美丽。 清凉的泉水潺潺流淌。 许多蜜蜂飞舞盘旋。 这是一个毫不费力地显现体验的地方。 在自然岩石形成的精美房间里， 金刚精髓的瑜伽士， 由大权智悲光芒所照耀， 从心中显现而写下。 在那里，遇到了秋天的霜冻。 夜晚，听到一个被称为“黑心”的恶人爬上娑罗树的藤蔓，杀害无数小鸟的恐怖声音。 心中涌起强烈的慈悲，难以忍受痛苦。 祈请邬金仁波切垂念！ 轮回痛苦的海洋中没有一丝一毫的快乐，这象征着什么？ 像这样以药物和嫩芽为食的鸟类，也面临着突然被夺走生命的恐惧和痛苦。 这些鸟类也曾无数次地做过我们的父母，并以爱心养育我们。 现在，我的意识陷入了混乱。 如果我放弃认为鸟王是真实存在的想法，那么立刻...
English
In the awakened nature of mind, dwells a merchant who discerns good from evil. The wealth of abandoning evil and adopting good is diminishing. There, exists an extremely unbearable test. Enjoy the net of deception and trickery to your heart's content. At the edge of the suffering of samsara, dwells an official who does not listen to advice and clings to self-liberation. He is skilled at liberating beings with various vehicles. There, exists a meaningful leisure and endowment. Enjoy the boatman of desire to your heart's content. In the meadow of self-illuminating awareness, dwells a shepherd who lives by conceptual thoughts. There, are many naturally liberated, traceless mountain goats. There, exists a person with bodhichitta. Enjoy the shepherd who desires reward to your heart's content. In the pure chamber of the inner vajra body, dwell the deity assembly of the purified five aggregates. They possess naturally accomplished, perfect faces and gestures. There, exists a blessed deity. Enjoy the externally fabricated temple to your heart's content. These are metaphors for samsara. These are the meanings of nirvana. These are the key points of union. These are heartfelt suggestions. This song of the four ways of being, in the secluded practice place of Chimpu, in the powerful forest charnel ground, in the gathering place of dakinis, Metok Cave, there are no footsteps of sinful beings. Birds sing melodious songs. White mist is beautiful like a scarf. Cool spring water flows trickling down. Many bees fly and hover. This is a place where experiences arise effortlessly. In the beautiful room formed by natural rocks, the yogi of the vajra essence, illuminated by the light of the great power of wisdom and compassion, arose in the mind and was written down. There, met with the autumn frost. At night, hearing the terrifying sound of a wicked person called "Black Heart" climbing the vines of the sala tree and killing countless small birds. Intense compassion arose in my heart, and I could not bear the suffering. Pray, Ugyen Rinpoche, remember! What does it symbolize that there is not even a tip of a needle of happiness in the ocean of suffering of samsara? Even birds like this, who live on medicine and sprouts, face the fear and suffering of having their lives suddenly taken away. These birds have also been our parents countless times and have raised us with love. Now, my consciousness has fallen into confusion. If I abandon the idea that the bird king is real, then immediately...
Tibetan
ཟུགས་ཕུང་སྦྲའི་ཚོན་ཐག་ཤོར་བའམ། ལྟགས་རློན་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་ལྟར་འདུས་ཤིང་སྐྱི་བུང་བུང་མི་བྱེད་པའི་དབང་མི་འདུག་འཁོར་བ་ཟུ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཀའི་ཕྱི་མ་དུད་འགྲོ་འིད་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་ལུས་མི་ལེན་པའི་ངེས་པ་ཅི་ཡོད། དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །ཞེས་པས་གྱིང་ གནས་དང་ཁ་འཐོར་གྱི་དུད་འགྲོ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྡུག་བསྔལ་འིད་ཀ་ཡོད། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཚོད་དུ་བྱས་ན་ཆུང་དུ་ཙམ་ཡིན། ད་འདི་ལ་གཞན་ཐབས་ནི་མི་འདུག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞོག་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁས་བླངས་འཆོར། མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་སྦྱིན་པ་བྱང་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཡང་ཡིན་སྙམ་ནས་མུན་པའི་སྨག་དང་གྲང་ཟུག་གི་རེག་བྱ་ལྡང་འདུག་མང་པོའི་ངལ་བ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་འུར་རྡོས་དཀྲོགས་པས་ཞག་ཤས་རེ་ཁྱད་ཡོང་གི་འདུག །སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀླད་ནད་ཙམ། །བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམས་ན་ཡང་། །ཕན་འདོགས་བསལ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། །བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ལྡན་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མི་བདེ་བ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་འདོད་ཅིང་། །རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། །བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས། ད་ལེགས་པར་བསམས་ཙ་ན་ངན་སོང་ལྟ་ཅི། མཐོ་རིས་ནའང་བདེ་བ་ཁབ་རྩེ་ཙམ་མི་འདུག །མ་བརྟགས་པའི་སྣང་ངོར་འཁོར་དང་འབྱོར་བས་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་འདི་ཚོ་སྐྱིད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་དགོས། རང་བས་ཆེ་བའི་དགོངས་པ་མ་ལོངས་དགོས། མཉམ་པོས་དོ་བ་བསྡོས་དོགས། དམན་པས་སྐུར་པ་བཏབ་ཀྱི་ དོགས་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལས་མི་འདུག །འཇིག་རྟེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཤོ་ཞེ་སྡང་། མགུ་འཁང་བཅོ་བརྒྱད། སྡུག་ཡུས་ཁོང་བསྲན། འདོད་བསྐྱངས་མིན། སྙིང་མི་སྡུག་པ་དད་གདག་གཤིབས་ཐོད་པ་དུད་འགྲོག་སོགས་སེམས་སྐྱིད་པ་ཞོགས་ལས་ཙམ་མེད་པའི་ཚོད་དུ་དགའ། །དབུལ་པོ་ལྟོ་གོས་ཀྱི་འཕོངས་པ་འིད་དག་ནི་ཉིན་བཟའ་རྒྱུ་མེད། མཚན་གོན་རྒྱུ་མེད་པ་ཁྲལ་ནག་གི་ཁར་སྡུག་སྒུར་བཙུགས་པས་མི་ཆོད། །དཔོན་པོ་དཔྱ་ཁྲལ་སོགས་ལ་ནེམ་ནུར་བྱུང་ན་དམྱལ་བ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུའི་མནར་སྤྱོད་དང་ཁྲིམས་ལུགས་ལུས་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་ སྐྱིད་པོ་ཟེར་བ་གང་ནའང་མི་འདུག །ཅི་ཚུགས་བྱེད་སྙམ་ནས་སེམས་སྡུག་ལངས་པ་ལ་ཚད་མེད་བ་ཞིག་གི་བར་དུ་མ་ཎི་འདྲེན་གྱིན་བསྡད་ཙ་ན། དེ་ཁའི་དང་ལ་འདུ་ཤེས་འདི་འཁྲུལ། ཀུན་གྱི་གཞི་མདོ་ཆེན་མོ་བྱ་བའི་ཐང་ཡངས་པོ་ཞིག་ཏུ་སླེབས། དེ་བ
Chinese
就像身体的彩线脱落，或者潮湿的皮革被火烧一样，聚集在一起而无法避免发出嗡嗡的声音。轮回就像ZU CHU的漩涡一样，怎么能确定此生之后不会转生为家畜一样的身体呢？“家畜互相吞食。”因此，大部分居住地和分散的家畜都有痛苦。如果与地狱众生相比，这只是小事一桩。现在没有其他办法了，如果置之不理，就会失去菩提心的承诺。心想给予无畏的庇护也是菩萨戒的教诲，于是忍受黑暗和寒冷的触感等诸多痛苦，用投石器驱赶，几天后情况会有所好转。《入菩萨行论》中说：“即使只是想消除众生的头痛，也具有利益和消除痛苦，并具有无量的功德。想要思考每个众生的无量痛苦，以及每个众生都具有无量的功德，更不用说能够成就了。”如是说。现在仔细想想，不要说恶趣，即使在天界也没有针尖般的快乐。在未经考察的现象中，那些因财富和权力而自豪的首领们看起来很快乐，但他们必须面对不喜欢的敌人，无法满足比自己更伟大的愿望，与同等的人竞争时担心被超越，被不如自己的人诽谤等等，只有痛苦。这些中间世界的众生，赌博、嗔恨、十八种不满、痛苦的抱怨藏在心中，欲望无法满足，不喜欢的人却要亲近，头脑迟钝等等，快乐的时间甚至没有早上那么长。贫穷的人们在衣食方面困窘，白天没有食物，晚上没有衣服，再加上沉重的税收，无法承受。官员们如果对税收等有所拖延，就会受到像地狱一样的折磨和法律的惩罚，根本没有快乐可言。心想该怎么办，在无限的痛苦中念诵嘛呢，那时，对那里的想法产生了错觉，到达了一个名为“万物之基大经”的广阔平原，那
English
Like the colored thread of the body falling apart, or wet leather being burned by fire, gathering together and unable to avoid making a buzzing sound. Samsara is like the whirlpool of ZU CHU, how can one be certain that after this life, one will not be reborn into a body like that of a domestic animal? "Domestic animals devour each other." Therefore, most of the dwelling and scattered domestic animals have suffering. If compared to the hell beings, this is only a small matter. Now there is no other way, if one ignores it, one will lose the commitment of Bodhicitta. Thinking that giving fearless refuge is also the teaching of the Bodhisattva vow, one endures the darkness and the cold touch, and many other sufferings, and drives them away with a slingshot, and after a few days, the situation will improve. In the Bodhisattvacaryāvatāra, it is said: "Even if one only thinks of eliminating the headache of sentient beings, one has the benefit of eliminating suffering, and has immeasurable merit. Wanting to think of the immeasurable suffering of each sentient being, and that each sentient being has immeasurable merit, what need is there to say that one is able to accomplish it." Thus it is said. Now thinking carefully, not to mention the lower realms, even in the heavenly realms there is not even a needlepoint of happiness. In unexplored phenomena, those leaders who are proud of wealth and power seem happy, but they must face enemies they do not like, unable to fulfill wishes greater than themselves, fearing being surpassed when competing with equals, being slandered by those inferior to themselves, and so on, only suffering. These beings of the intermediate world, gambling, hatred, eighteen kinds of dissatisfaction, painful complaints hidden in their hearts, desires cannot be satisfied, people they do not like must be close, dull minds, etc., the time of happiness is not even as long as the morning. Poor people are in distress in terms of food and clothing, having no food during the day and no clothes at night, and on top of that, heavy taxes, they cannot bear it. Officials, if there is any delay in taxes, etc., they will be tortured and punished by laws like hell, there is no happiness at all. Thinking about what to do, reciting mani in immeasurable suffering, at that time, the thought of that place became an illusion, and one arrived at a vast plain called "The Great Sutra of the Basis of All Things," that
Tibetan
་མ་བཅོས་རང་བྱུང་བྱ་བའི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་འདུག །མཆོད་རྟེན་དེ་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་མི་མང་བ་འདུག་པའི་ཁྲོད་ནས་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་དང་གྲྭ་བ་ཞིག་ཆོས་གཏམ་ཆུ་ཁོལ་ཁོལ་བཏང་བ་མཐོང་། དེར་གྲ་བ་ན་རེ། ཁྱོད་རྟོགས་ལྡན་གྱི་རིགས་ལས་ཟོག་ཆེ་བ། མི་ཐམས་ཅད་མགོ་བོ་བསྐོར་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་ནི་མ་གོ ། གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་དཔྱོད་ནི་མི་ཤེས། ཆང་དང་བུད་མེད་ལ་བསྙེན་པ་བཏང་ནས་སྡོད། བྱེད་ལུགས་འིད་ཚོ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསན་ན་ཅི་གསུང་ཧ་གོ་ཟེར་ཧ་ལས་ལས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་རྟོགས་ལྡན་ན་རེ་བཞུགས་བཞུགས། འབྲུག་སྨྱོན་གྱི་མགུར་འབུམ་ན་ད་ལྟ་འདུལ་བ་དང་སུ་མཐུན་ཟེར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་མཐུན་ལས་ཆེ། གཞན་འདུལ་བ་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་སྣག་ཚ་དང་ཤོག་བུ་མཐུན་ཡོང་ཟེར་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མགོ་འདུག །མི་མགོ་བསྐོར་བ་ལ་ཆོས་བརྫུ་བྱས་ནས་བསྐོར་བ་དང་། རྒྱ་བ་བྱས་ནས་བསྐོར་བ་ལ་ཁྱད་ཡོད་པ་ཨར་ཡིན། ཆང་དང་བུད་མེད་ནི་རྟོགས་ལྡན་ཁས་ངན་པ་བྱུང་ན་མ་གཏོགས་ཧུ་ཧུ་ཧུ། ཟེར་གྱི་འདུག་པས་གྲ་པ་ཞེ་སྡང་ལངས། རྟོགས་ལྡན་ལ་གང་བཟང་བརྡེག་གྲབས་བྱས། ཁོང་གཉིས་ལས་འཐབ་སྤྲོད་དུ་ཉེ་བར་ངས་སེམས་ཀྱི་མ་བཟོད། ཁོང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཚངས། དེ་འདྲ་མི་མཛད་པ་ཞུ་ཟེར་གྱི་ཡོད་ཙ་ན། བསྐོར་མི་བ་གཞན་ཞིག་ན་རེ། ཁོང་གཉིས་པ་ཆེང་བཙན་གྱི་ཁེངས་པས་གཏན་དུ་དག་སྣང་སྦྱར་རེས་མེད་པར་འདི་ཀ་བྱེད་ཅིང་འདུག །ད་ཁྱེད་རང་ཆ་ལུགས་གྲ་མིན་གྲུབ་མིན་སྣང་བ་གདོང་འདེད་ལྟ་བུ་ལ། གཏིང་བསམ་བ་བཟང་པོ་འདུག་པས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དཔང་ པོར་བཞག་པའི་གཟུ་ཅིག་ཐོང་དང་ཟེར་དེར་ངས་རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད་འོ་ན་གསན་པ་ཞུ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ལུང་བསྟན་ལས། བོད་ཁམས་མི་རྣམས་དམ་སྡོམ་བྲལ། །དེ་དུས་གངས་དཀར་ཏི་སེ་ནས། །ཡར་ལྷ་ཤམ་པོའི་བར་དག་ཏུ། །བཙུན་པའི་གཟུགས་ཅན་བྱེ་བ་གཅིག །བཙུན་པར་མོས་ཙམ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཚུལ་བཞིན་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ནི། །ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་ལས་མི་འབྱུང་ངོ། །བཙུན་གཟུགས་མངན་སྡོམ་ཉམས་མང་། །དེ་དུས་སྡེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་གཟུགས་ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་ལས་བསམ་སྦྱོར་ལོད་ཅིང་། ཡོན་གནས་སུ་ཁས་འཆེས་ནས་ཞི་མ་དགུའི་ཟས་དང་། བདོག་དགུའི་དངོས་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ཀྱང་མོ་ཆོག་པར། བསོད་སྙོམས་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་བྱེའུ་དང་ཁྲ་ཐུག་པ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་གཤེད་ཀྱིས་བླངས་ནས་ཁྱིམ་པ་སུན་
Chinese
出现了一座未经雕琢的天然大佛塔。在绕塔的众多人中，我看到一位瑜伽士和一位僧人在那里高谈阔论。僧人说：“你这种瑜伽士最虚伪，所有人被你蒙蔽，根本不懂真正的道理。你既不懂深奥的教理，又沉迷于酒和女人。你做的这些事，如果让持金刚知道了，他会怎么说？真是令人惊讶！”瑜伽士说：“请坐，请坐。《竹巴衮列传》里说，现在谁还遵守戒律？与佛陀和二胜六庄严相比，其他戒律只不过是写在纸上的墨水和纸张罢了，你真是太愚蠢了！用虚假的佛法来欺骗别人，和用巫术来欺骗别人，有什么区别呢？除非是恶劣的瑜伽士，否则谁会沉迷于酒和女人呢？哼哼哼！”僧人听后非常生气，准备殴打瑜伽士。眼看他们就要打起来了，我实在不忍心，就插到他们中间，劝他们不要这样做。这时，另一位绕塔的人说：“他们两个傲慢自大，根本不会互相理解，一直都是这样。你虽然穿着不像僧人也不像瑜伽士，但看起来心地善良，不如请你以佛陀的教言为证，来评判一下吧。”于是我整理思绪，恭敬地说：“那好吧，请听我说。《心性休息大车疏》中预言：‘藏地之人皆离誓言，届时自冈底斯山至雅拉香波之间，将有一百万僧人形象者，仅是向往僧人者亦有十万之众，然如法守护戒律者，不及五百之数。僧人形象者多已破戒，彼时僧团将有何用？’正如预言所说，如今大多数僧人的行为都比不上在家人，他们自诩为施主，享用着九种食物和九种财物，却还不知足。即使只是稍微布施一点，也会像乌鸦和老鹰一样贪婪地夺取，让在家人感到厌烦。
English
A great, unadorned, natural stupa appeared. Among the many people circumambulating the stupa, I saw a realized one and a monk engaging in heated Dharma discussions. The monk said, "You so-called realized ones are the most hypocritical. You deceive everyone, and they don't understand the true nature of reality. You don't understand the profound doctrines, and you indulge in alcohol and women. If Vajradhara heard what you were doing, what would he say? It's truly astonishing!" The realized one replied, "Please sit, please sit. The biography of Drukpa Kunley says, 'Who observes the Vinaya these days?' Compared to the Bhagavan and the two supreme Six Ornaments, other Vinaya is just ink and paper. You're so foolish! What's the difference between deceiving people with false Dharma and deceiving them with sorcery? Only a bad realized one would indulge in alcohol and women! Huh, huh, huh!" The monk became enraged and prepared to strike the realized one. Seeing that they were about to fight, I couldn't bear it and stepped between them, urging them not to do this. Then, another person circumambulating the stupa said, "These two are arrogant and never understand each other. They're always like this. You don't look like a monk or a realized one, but you seem to have a good heart. Why don't you act as a judge, based on the Buddha's teachings?" So I gathered my thoughts and respectfully said, "Alright, please listen. The prophecy in the 'Mind at Rest' states: 'The people of Tibet will abandon their vows. At that time, from Mount Kailash to Yarlha Shampo, there will be a million who appear as monks, and a hundred thousand who merely aspire to be monks, but fewer than five hundred will properly keep their vows. Those who appear as monks will have broken many vows. What use will the Sangha be at that time?' As the prophecy says, most monks these days are worse in their conduct than laypeople. They claim to be benefactors, enjoying the nine kinds of food and the nine kinds of possessions, yet they are not satisfied. Even if they give just a little, they greedily snatch it away like crows and hawks, annoying the laypeople."