Tibetan
བདག་གི་ བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གོ་ནས་སླར་ཆེད་དུ་གདན་དྲངས་ཏེ་དེ་དག་གི་དབང་ལུང་།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ནང་རྒྱུད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འདིའི་རྒྱུད་པ་ཁུངས་སྟོང་དུ་ཉེ་བ་ལ། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་དྭ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དབུས་གཙང་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུ་བཀའ་བརྒྱད་ཁོ་ནའི་ཆེད། ལ་ཆུ་ཕྲང་གསུམ་ལ་དཀའ་བ་སྤྱད། ཡར་རྗེ་ནས་བཟུང་བདེ་འདུས་ཁོ་ན་ཡང་ཚར་རྙེར་ལྔ་གསན་རྗེས་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་ཚེ་དཔལ་གྱི་མགུར་ལས། །དེ་ཕྱིར་རིག་འཛིན་ཕྱི་རབས་འབྱོན་པ་རྣམས། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཀྱང་སླ། །བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་གསུམ་ཉམས་སུ་མ་འཇུག་ཅིག །གསུངས་པས་གདམས་པྲན་ལ་སྡུག་བཙིར་མ་བྱས་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོས་གཞུང་བསྲངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་ལ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་གིར་བཟུང་བ་ལགས། ཀྱེ་ཧོརྗེ་དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་པད་འབྱུང་དང་། །ཆོས་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཁོང་སྔོན་བྱོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ལ་འདུད། །ཡོངས་ད་ལྟ་སྙིགས་མ་ལྔ་བོའི་ དུས། །མི་ཕལ་ཆེར་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འཕྱན། །ཚུལ་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སྤྱད་པའི་མཐུས། །ཡིད་ཅན་ཀུན་ངན་འགྲོའི་དུཁ་མྱོང་། །བོད་རྟགས་འཛིན་གྱི་ཆོས་གཟུགས་ཕལ་མོ་ཆེ། །ཐོས་བསམ་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པར། །མདའ་ལྔ་སྙིང་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གཡེང། །འདི་བསམས་བཞིན་སྙིང་རླུང་གཅོང་གིས་ཟིན། །སྔོན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་གནས་དུས་ལ། །རྗེ་ཤཱཀྱ་ཐུགས་པ་འཛམ་གླིང་བྱོན། །ཆོས་དྲང་དོན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། །ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ཡང་གྲངས་མེད་གསུངས། །ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་བསྡམས་ཤིང་། །ཉན་ཐོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་དར། །བཀའ་བདེན་པ་བཞི་ལ་ནན་ཏན་མཛད། །སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་སེམས་མང་། །དེ་དེང་སང་ཡིན་ན་དགའ་བ་ལ། །དེ་དེང་སང་ཡིན་ན་སྐྱིད་པ་ལ། །གནས་འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པ་དང་། །རིམ་ལ་ཡ་དང་ཨོ་ཌི་ཡ། །ཚུལ་ངེས་མེད་ཀུན་ཏུ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི། །སྐུའི་བཀོད་པས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་བསྟན། །དེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་ཡོ་ག་གསུམ། །ཐབས་ཤེས་དང་མན་ངག་རང་བྱུང་རྒྱུད། །དོན་ཡང་དག་ལམ་ལ་བཀྲི་བར་གཅིག །འཇུག་སྒོ་ལ་ཟབ་ཁྱད་ལྷག་བར་ཆེ། །འཕགས་ཡུལ་དུ་གསར་རྙིང་དབྱེ་བ་མེད། །མངོན་ཕྱུང་དང་གབ
Chinese
我的 理解为修行达到标准的瑜伽士，再次特意迎请，听闻了他们的灌顶和传承。对此这样说：内续如意宝的传承，接近于断绝之际，班禅仁波切益西饶贝多杰以杜达苦行，为了卫藏拉堆洛江所有地方的噶举，在拉曲彭松（地名）受苦。从雅杰开始，仅仅是德秋（胜乐金刚）也听了五次，之后对杰仁南喀内觉（自在天）的说法结束时，在功德之歌中说：因此，未来的持明者们，即使所有续、传承、诀窍都空了也容易得到，不要舍弃噶举三种。这样说了，没有对口诀进行压榨，而是以大续部的正论来掌握这些法类，以极大的兴趣进行阅读、听闻和思考。唉！霍杰三世一切智莲花生，以及法乘之顶峰大圆满，还有往昔的国王大臣菩提心，向所有汉藏的成就者顶礼。现在是五浊恶世的 时代，大多数人都在错误的道路上徘徊，以行持十不善业的力量，所有有情都在感受恶趣的痛苦。大多数持有藏人标志的僧人，不努力进行听闻和思考，而是沉迷于五毒入心的行为。想到这些，我的心肺都受到了侵蚀。过去在百岁时期，释迦牟尼佛降临到赡洲（南赡部洲），广泛地转动了正法的法轮，也说了无数的了义经。以三学之道来约束相续，声闻乘的教法兴盛，对四谛的教义非常重视，出现了许多最后有寂的菩萨。如果现在还是那样就好了，如果现在还是那样就太好了。在色究竟天大乐和，次第是拉雅和奥迪亚那，以无常的方式不断地进行化身，以身之显现来展示果乘。这就是四续部和三瑜伽，方便智慧和诀窍自生续，将意义引导到正确的道路上，入门之处有深浅的差别。在印度没有新旧之分，显露和隐
English
My Understanding as a yogi who has attained the standard of practice, I was specially invited again to listen to their empowerments and transmissions. In this regard, it is said: When the lineage of the Inner Tantra Wish-Fulfilling Jewel was about to become extinct, Panchen Rinpoche Yeshe Rolpai Dorje practiced asceticism in Dwa Ri Dra, for the sake of all places in U-Tsang Lho Jang, he endured hardships in La Chu Phrang Sum (place name). Starting from Yarje, he listened to only Dechö (Chakrasamvara) five times, and after the discourse to Jere Namkhai Naljor (Free Sky), he said in the Song of Merit: Therefore, future vidyadharas, even if all tantras, transmissions, and instructions are empty, it is easy to obtain them, do not abandon the three Kagyü. Having said this, without squeezing the instructions, but with the great tantric treatises, I have grasped these categories of Dharma, and with great interest, I have engaged in reading, listening, and contemplating. Alas! Horkje, all-knowing Padmasambhava of the three times, and the Great Perfection, the pinnacle of the Dharma vehicle, as well as the kings and ministers of the past, Bodhicitta, I prostrate to all the accomplished ones of Tibet and China. Now is the time of the five degenerations, Most people are wandering on the wrong path, and by the power of practicing the ten non-virtuous deeds, all sentient beings are experiencing the suffering of the lower realms. Most monks who hold the Tibetan identity do not diligently engage in listening and contemplating, but are distracted by the behavior of the five poisons entering the heart. Thinking of this, my heart and lungs are eroded. In the past, in the age of one hundred years, Lord Shakyamuni Buddha came to Jambudvipa (Southern Continent), widely turned the wheel of the Dharma, and also spoke countless definitive sutras. Restraining the continuum with the path of the three trainings, the teachings of the Shravaka vehicle flourished, and great emphasis was placed on the teachings of the Four Noble Truths, and many Bodhisattvas of the last existence appeared. If it were still like that now, it would be good, if it were still like that now, it would be wonderful. In Akanishta Great Bliss, the order is Laya and Oddiyana, constantly transforming in an impermanent way, showing the fruit vehicle with the manifestation of the body. That is the four tantras and the three yogas, skillful means and wisdom, and the self-arisen tantra of instructions, guiding the meaning to the correct path, and there are great differences in the depth of the entrance. There is no distinction between new and old in India, manifest and hidden.