Chinese
在某处的秘密洞穴中，从龙钦心髓的宝藏中写出。请三位智者宽容地接受我的拙劣之作。愿此善行使一切众生成佛！还有，当偶尔谈论法时，当生起谄媚和虚伪时，我的上师邬金法王啊，我的持明者无垢光尊者啊，我的父亲嘉色多堆林啊，我的母亲益西措嘉啊，今天想起你们，却无法效仿你们。外在显现虽然已确认为心的游戏，但执着的余习仍然强烈。被境相的苦乐所迷惑，觉性勇士也被引入歧途。恶业的力量比山还重，末法时代的行径比风还猛烈。业障的凝聚沉重如金，我思索着，心气便不由自主地上升。虽然口头上说，觉知不改变是见修的关键，但六识的自性空性之功却未圆满，未断绝常有的念头。后得位也必定落入分别念的网中。在无人居住的空旷之地，为了将五蕴转化为虹身，在散乱的修行地，宣扬着名为利益众生的空谈。虽然因念头而生的分别念已无根可寻，虽然不会被恶分别念所压倒，但气，从进入中脉的两个阶段来看，由于未圆满融入的自性功，而将体验和征相混为一谈。从阿赖耶识中生起的业气，使梦境显现出各种幻象，因此对解脱法身产生怀疑。如今的瑜伽自在者们，将忆念作为禅修的根本，自诩为专注的见地，如果加以考察，便如同虚空的瑜伽士一般，即使我承认了，也不会感到惭愧。与早期成就的持明者和，大圆满的续部相比，在见行和道相的功德上，思索着，最初的业力者啊，你仍然依赖着寂静的修行地。这是与真实意义相符的悲歌，这是与意义相符的教诲之钟，这是对有见地者的质问。寻求菩提的自在者们，你们身在何处，我并不清楚。并非仅仅是精通思辨的言辞，而是内心体验证悟的言语，请新学者给予一次回答的机会。这是自己对自己说的话。
English
In a secret cave somewhere, written from the treasury of Longchen Nyingtik. May the three wise ones accept my clumsy work with tolerance. May this virtue lead all beings to Buddhahood! Furthermore, when occasionally discussing Dharma, when flattery and hypocrisy arise, Oh, my Guru Orgyen Dharma King, Oh, my Vidyadhara Drime Ozer's feet, Oh, my father Gyalse Drodul Ling, Oh, my mother Yeshe Tsogyal, today I remember you, but there is no way to emulate you. Although outer appearances have been confirmed as the play of the mind, the remaining habits of clinging are still strong. Bewildered by the joys and sorrows of circumstantial appearances, the warrior of awareness is also led astray. The power of negative karma is heavier than a mountain, and the actions of the degenerate age are fiercer than the wind. The accumulation of karmic obscurations is as heavy as gold, and as I contemplate, my heart-wind rises uncontrollably. Although verbally claiming that unchanging awareness is the key to view and practice, the skill of the self-emptiness of the six consciousnesses is not perfected, and the habitual thoughts are not cut off. Even the post-meditation state is inevitably caught in the net of conceptualization. In a deserted and empty place, in order to transform the aggregates into a rainbow body, in a distracted retreat, I proclaim empty talk in the name of benefiting beings. Although the conceptual thoughts arising from memory have no root to be found, although I am not overwhelmed by negative conceptual thoughts, but the wind, from the two stages of entering the central channel, due to the unperfected skill of absorption, I confuse experiences and signs. The karmic winds arising from the alaya consciousness cause dreams to manifest various illusions, therefore I have doubts about liberation into the Dharmakaya. The yogis who are masters of their time now, make mindfulness the root of meditation, and boast of being a focused view, but if examined, they are like yogis of the sky, even if I admit it, I would not feel ashamed. Compared to the accomplished vidyadharas of the past and, the tantras of Dzogchen, on the merits of view, conduct, and path signs, thinking about it, oh, you who are the first of karmic debtors, you still rely on a solitary retreat. This is a lament that accords with the true meaning, this is a teaching bell that accords with the meaning, this is a question for those with insight. Those who seek enlightenment, where are you, I do not know. It is not merely the words of mastering speculation, but the words of experiencing realization in the mind, please give the new learner a chance to answer once. This is how I spoke to myself.
Tibetan
། །མི་ཤེས་ཁེངས་པ་ཆེ་བའི་ཨུ་ཚུགས་ཅན། །མ་རྟོགས་བློས་བྱས་ལྟ་སྒོམ་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །ཕྲལ་སྣང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྔམ་པ་དེར། །འདི་འདྲའི་ཡི་གེ་རྩེད་མོའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལ་བསྙེན་པ་དུང་ཕྱུར་ངག་བཅད་གཅིག་གི་ཐོག་ནས་སོང་བའི་པདྨོ་དྷ་མཱ་འདུ་བ་ཤིན་ཏུ་ལ་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། ན་ཚ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་མན་ངག་སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ། དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །དེ་ཡི་ལུགས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་ཟོ་ནད་ཀྱི། །གཉེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་མ་ལ། །འདུད་དོ་དུག་གསུམ་ན་ཚ་ཞི་བར་མཛོད། །ན་ཚ་སྡིག་སྒྲིབ་འདེད་པའི་ཕྱགས་མ་ཡིན། །ན་ཚ་བླ་མར་སྒོམ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབས། །ན་བ་བརྡེག་བཙོག་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཡིན། །རྣམ་སྨིན་སུས་ཀྱང་མི་མྱོང་རང་ཐོག་འབབ། །བབས་པའི་ལས་སྐལ་ཟིན་ན་བློ་བདེ་ལྟར། བླ་མ་དཀོན་ཅོག་དྲིན་གྱིས་ལྷོངས་པ་ཡིན། །ན་ཚ་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པས་ལྷ་གསོལ་གྱིས། །ན་ཚ་ལས་ངན་འཛད་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །ན་བའི་ངོ་བོར་མ་བལྟ་ན་མཁན་ལྟོས། །སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ན་ཚ་མ་ འཇོག་པར། །ན་ཚའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་རྗེན་པར་ཞོག །ན་ཚ་ཆོས་སྐུར་འཆར་བའི་གདམས་ངག་ཡིན། །ལུས་ནི་བེམ་པོ་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །བེམ་པོར་ཅིས་གནོད་སྟོང་པར་གང་གིས་ཚུགས། །ན་ཚའི་གཤིས་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་འཚོལ། །ན་ཚ་གློ་བུར་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ཡལ་ཚེ་ན་ཚ་རང་སར་དེངས། །རིག་པ་གློ་འདས་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ན་ཚ་ཡོངས་སྐུར་འཆར་བའི་མན་ངག་ཡིན། །བསྐལ་བར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ན་ཚས་འདག །ཉམས་རྟོགས་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ཕོ་ཉ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་གཅེས་འཛིན་བོར་ལམ་ལ་གཅོད་ཀྱི། །དམིགས་པ་གསལ་པོས་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་ཐོང་། །རེས་འགའ་ཁྲོལ་ཚགས་ཅན་གྱི་སྟོང་ར་སྒོམ། །ནས་ཏལ་མར་ཕུག་ལ་རླུང་གིས་ཐོན། །རྗེས་ཤེས་དབྱིངས་རིག་ཟང་ཐལ་ངང་ལ་ཞོག །ན་ཚ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བའི་མན་ངག་ཡིན། །ན་བ་འདི་ཀོ་རྩ་གསུམ་ཐུགས་རྗེའི་མཐུ། །ན་བ་འདི་ཀོ་དཀོན་ཅོག་རྣམ་གསུམ་དྲིན། །ན་བ་འདི་ཀོ་སྡིག་སློང་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ། །སྒྲུབ་པའི་བུད་ཤིང་འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད། །ཡི་མུག་ལོག་ལྟའི་རིམ་གྲོ་མ་བྱེད་པར། །ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་དགའ་བ་སྒོམས། །དབེན་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་གསུམ་ཉེར་བསྡམས་ཤིང་། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། རྩ་བ་ གསུམ་གྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་ནུས་པའི། །སྐུ་
Chinese
། །不知足且傲慢固执者，未悟以分别念造作，执持为殊胜之见修行。对于刹那显现轮回的圆满兴盛，以戏耍的方式寄出这样的文字。彼时，修持金刚橛获得一亿次禁语的成就，莲花达玛聚集之处极为混乱之际，名为疾病道用诀窍《三身自解脱》。顶礼正士智慧之智。十二缘起之根本为无明，其以次第生起，是为痛苦之因。祈请邬金药师佛，息灭三毒之疾病。疾病是驱除罪障之扫帚，观想疾病为上师并祈祷，生病是造作恶业之果报，果报无人能代受唯有自承受。若已承受此业果，则应心怀坦然，此乃上师三宝之恩泽。疾病是成就之缘，故应祈请诸神。疾病是恶业耗尽之先兆，莫视疾病为病，应观自心。莫将疾病置于心上，于疾病之上安住赤裸之觉性。疾病是显现为法身之窍诀，身体是物质，心是空性。物质何能损害，空性又如何能立足？于疾病之自性中，寻觅生处、住处、去处。疾病是突发产生之分别念，分别念消逝之时，疾病自然消退。觉性超越念头，于广阔之明空中解脱。疾病是显现为圆满报身之窍诀，于漫长劫中所积之罪障，因疾病而得以清净。是迎请证悟与成就之信使，舍弃对身体之执着，斩断轮回之路。有时观修空性如筛子般，如风穿过芝麻荚般。将后得智安住于法界智慧之空明状态中。疾病是显现为化身之窍诀，此疾病乃三根本之慈悲力，此疾病乃三宝之恩德，此疾病乃增长罪业之助缘，没有比这更好的修行之柴薪了。莫作沮丧邪见之仪轨，应观想此为恶业耗尽之征兆而生欢喜。紧闭三种寂静之三门，以三种欢喜之首要——修行，能圆满三根本之意誓言，身
English
I, with ignorance and great arrogance, stubbornly clinging to views and meditations made up by the mind without understanding, send these playful words to the splendor and magnificence of apparent existence. At that time, when the accumulation of Padmo Dhama, who had accomplished a billion recitations of Vajrakilaya in silence, was extremely chaotic, this was called the "Quintessential Instructions for Taking Sickness as the Path, Self-Liberation of the Three Kayas." Homage to the wisdom of the sage Rigpai Yeshe. Ignorance is the root of the twelve links of interdependence, its arising in sequence is the cause of suffering. I prostrate to Orgyen, the Medicine Buddha, please pacify the sickness of the three poisons. Sickness is the broom that sweeps away sins and obscurations. Meditate on sickness as the lama and pray. Being sick is the ripening of negative actions. No one can experience the ripening of karma for another; it falls on oneself. Once the karmic destiny has fallen, be at ease, for it is the grace of the lama and the Three Jewels. Since sickness is a means to attain accomplishments, pray to the deities. Sickness is a sign that negative karma is being exhausted. Do not look at the nature of sickness as sickness; look at the mind. Do not place sickness on the mind; rest naked awareness on top of the sickness. Sickness is the quintessential instruction for appearing as the Dharmakaya. The body is a corpse, and the mind is emptiness. How can a corpse be harmed, and how can anything be established in emptiness? In the nature of sickness, seek the three places of origin, dwelling, and going. Sickness is a sudden arising of conceptual thought. When conceptual thought vanishes, sickness dissolves on its own. Awareness is liberated into the vast, clear, and empty expanse beyond thought. Sickness is the quintessential instruction for appearing as the Sambhogakaya. The sins and obscurations accumulated over eons are purified by sickness. It is the messenger that invites experiences, realizations, and accomplishments. Abandon attachment to the body and cut the path to samsara. With clear focus, give away flesh and blood. Sometimes, meditate on emptiness like a sieve, like wind passing through a sesame pod. Rest post-cognition in the open and clear state of the wisdom of dharmadhatu. Sickness is the quintessential instruction for appearing as the Nirmanakaya. This sickness is the power of the compassion of the Three Roots. This sickness is the kindness of the Three Jewels. This sickness is the means to increase merit and purify sins. There is no better firewood for practice than this. Do not engage in rituals of depression and wrong views; meditate on joy, thinking that it is a sign of the exhaustion of negative karma. Closely guard the three doors of the three solitudes, and with the foremost of the three satisfactions—practice—may we be able to fulfill the samaya of the Three Roots. The body