Tibetan
གསུམ་དབྱིངས་རིག་འདུ་བ་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། །མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཀྱིས་དབེན་པའི་མལ་ནས་གདམས། །དགེ་བས་དུག་གསུམ་ནས་ལས་གྲོལ་གྱུར་ཅིག །དེའི་ཚེ་སྒོམ་ཆེན་ཤྲཱི་ནཱ་ཐའི་མཚན་ཅན་ཕྱོགས་དེར་ཕེབས་པ་དང་འགྲིག །ཉེ་རིགས་ཀྱི་རྨོངས་ཞེན་ཐུགས་ལ་བཅངས་ནས་ཕྲད་དུ་ཕེབས། སྔར་རྣ་ཐོས་ཙམ་ལས་མཇལ་གླེན་མེད་པས་གང་ཅིའི་གསུང་གླེང་སྨར་བའི་ལྷོངས་ཤིག་ལ། ཁྱོད་རིག་པ་ཚེ་རབས་འདུག །བླ་མ་སུ་ལ་གཏུགས་པ་ཡིན། དང་པོ་ཡིན་ན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལའང་བསླབ་གཉེར་ཞིག་བྱས་ན་ཡོང་རྒྱུར་འདུག་སྟེ་གསུངས། གཞན་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་བའི་གསུང་གང་ཡང་འབྱོན་གྱིན་འདུག་གོ །དེར་རང་གིས་དག་པའི་སྣང་བས་བསྟུད་དེ་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་ཞུས་པ་ན། དོ་ཀེར་ཅན་ལ་ཆོས་མི་འཆད། ཅེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཙོ་འདྲིའང་མཛད། དྲང་གཏམ་རང་དུ་སྣང་སྟེ་དཔྱད་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ཤིན་ཏུ་བདེན། སྤྱིར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པའི་ལྟ་བ་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མཁེལ་པར་རལ་པ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བྱེད་པས་མཚོན་ཧེ་རུ་ཀ་པའི་ཆས་བྱེད་པའི་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་འཚོང་། ། རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཁྲེལ་ས། སྤྲང་འཁྱམས་ཟོག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་འདུག་ངེད་ཀྱི་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་འོད་གསལ་གྱི་དང་དུ་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མཇལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ནས་གཟུངས་སྤྱི་བོར་གླེགས་རལ་དང་བཅས་འཆིང་སྙིང་འདོས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་སྣང་བ་རྒྱལ་བཏགས་ནས་བཅིངས་བཏང་བ་ཡིན། ཟོག་པོ་དང་གྲུབ་ཐོག་གང་དུ་ངོས་བཟུང་ཡང་ཆོག་པ་ཡོད། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་བ་ལ་ཁོག་ཡངས་པའི་དབང་དུ་བཏང་ནས་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། སློབ་མ་རྣམས་འཁོར་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་དག་སྣང་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་ད་རེས་དགོངས་པ་མི་ཁྲེལ་བ་ཞུ་བྱས་པས་ཐུགས་སྙེགས་ཅུང་ཟད་ཆག་ དེའི་ཚེ་རྩེད་མོའི་ཚུལ་དུ་ཡི་གེ་འདི་བཞིན་བྲིས་ནས་ཕུལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །རུས་ནི་ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་བུ། །ཆོ་འབྲང་གནུབས་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས། །མངའ་རིས་ལ་དབང་བ་མིན་ན་ཡང་། །རབས་ལ་ཡས་འདེད་ཐོངས་ཙམ་ལགས། །པུ་ཏྲ་ནས་ཤཱཀྱཱི་བསྟན་ལ་ཞུགས། །ཨུ་པ་ས་ཀའི་རྣམ་ཐར་བསྐྱངས། །ཤ་མ་ཎེ་ཀ་ཏའི་སྡོམ་པ་མ་ནོས། །འཇུག་སྒོ་ལ་གོ་རིམ་འཕྱུགས་སྙམ་མེད། །ཐོས་བསམ་དེ་ཕྱོགས་མེད་གྲུབ་མཐར་བྱས། །བཤེས་གཉེན་ཀུན་
Chinese
当三界智慧混合扰乱之时，从远离智慧慈悲之光的地方教导说：愿以善业从三毒中解脱！那时，名为贡钦·希日那塔的上师来到了那个地方。他心中怀着对亲属的愚昧执着前来拜访。因为以前只是耳闻，没有见过面，所以在任何谈话中都显得局促不安。他说：“你似乎学识渊博，师从哪位上师？如果是初学者，应该进入敏珠林寺学习佛法，如果能学习《秘密藏续》，应该会有所成就。”他还说了一些其他压倒一切的言辞。在那里，我以清净的显现继续请求了《秘密藏续》和十七续等的法缘。他以“不向戴耳环者传法”为由，巧妙地进行了提问。我如实相告，为了进一步考察，我这样回答说：“那确实是真的。一般来说，将轮回涅槃融入平等性的见解在体验中显现出来，以蓬乱的头发为代表，穿着黑鲁嘎的服装，这些人是出卖密法的上师，是瑜伽士和空行母的耻辱，是流浪汉和骗子的行为。我曾经在印度遇到过阿阇黎文殊友和光明，从那以后，我的头顶上就戴着经书，心中充满了执着，所以用幻觉来束缚自己。无论被认为是骗子还是成就者都可以。特别是，听闻密法时，允许心胸宽广，将上师视为坛城的主尊，将弟子视为眷属的化身，进行清净的观想。这次请不要介意。”这样说了之后，他的心稍微平静了一些。那时，我以开玩笑的方式写下了这封信并献上。唉玛霍！我的家族是法王竹巴的后裔，属于努氏家族。即使没有统治阿里，也请允许我追溯到远古的祖先。从普扎开始进入释迦的教法，奉行在家居士的修行，没有接受沙弥的戒律，不认为进入佛法的次第有任何错误。闻思修都以无宗派的方式进行，所有的善知识
English
When the three realms of wisdom are mixed and disturbed, I taught from a place devoid of the light of wisdom and compassion: May you be liberated from the three poisons through virtuous deeds! At that time, a master named Gomchen Shrijnatha came to that place. He came to visit with ignorant attachment to his relatives in his heart. Because I had only heard of him before and had not met him, I seemed uneasy in any conversation. He said, "You seem to be knowledgeable, which master did you study with? If you are a beginner, you should enter the Mindrolling Monastery to study the Dharma, and if you can study the Guhyagarbha Tantra, you should achieve something." He also said some other overwhelming words. There, I continued to request the Dharma connection of the Guhyagarbha Tantra and the Seventeen Tantras, etc., with pure appearance. He skillfully asked questions based on the saying, "Do not teach the Dharma to those who wear earrings." I told the truth, and for further examination, I replied, "That is indeed true. Generally speaking, the view of integrating samsara and nirvana into equality manifests in experience, represented by disheveled hair, wearing the clothes of Heruka, these people are masters who sell secret Dharma, a disgrace to yogis and dakinis, and the behavior of vagrants and swindlers. I once met Acharya Manjushrimitra and luminosity in India, and since then, I have been wearing scriptures on my head and my heart is full of attachments, so I use illusions to bind myself. It is okay to be considered a swindler or an accomplished one. In particular, when listening to the secret Dharma, allowing a broad mind, regarding the master as the main deity of the mandala, and the disciples as the embodiment of the retinue, and engaging in pure visualization. Please don't mind this time." After saying this, his heart calmed down a little. At that time, I wrote this letter in a joking manner and offered it. Emaho! My family is a descendant of Dharma King Drukpa, belonging to the Nub clan. Even if I do not rule Ngari, please allow me to trace back to the ancient ancestors. From Putra, I entered the teachings of Shakya, practiced the conduct of a householder, did not receive the vows of a novice monk, and did not think that there were any errors in the order of entering the Dharma. Study, contemplation, and meditation are all done in a non-sectarian way, all the virtuous friends.
Tibetan
ལ་དག་སྣང་སྦྱངས། །གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ སྒོ་རུ་ཞུགས། །བཙན་ཐབས་སུ་རྟོགས་ལྡན་བྱས་སྙམ་མེད། །རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་རས་བསྒྲིགས། །སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་བཙུད། །རྩོད་མེད་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱངས། །བླ་མ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་བྱུང་སྙམ་མེད། ཞེན་ལོག་གི་བསྒྲུབ་ཚུགས་རྣག་གིས་བཟུང་། །ཉམས་ལེན་ལ་ཞུན་ཐར་པདྨས་མཛད། །གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤར། །ལྟ་བ་ལ་གོལ་འཕྱུགས་བྱུང་སྙམ་མེད། །ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་གསུང་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །དོན་རྒྱུད་དེ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེས་སྩལ། །བོགས་འདོན་དེ་མཛོད་ཆེན་བདུན་གྱིས་བཏོན། །སྒོམ་པ་ལ་གོལ་ཤོར་ཡོད་སྙམ་མེད། །ཟླ་དགའ་ཟས་འཚོལ་དུ་མ་འབྱམས་ཤིང་། །སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་དགེ་སྦྱོང་ཀུན། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་མཚམས་སྦྱོར་བྱས། །སྤྱོད་པ་ལ་ཚུལ་འཆོས་ཤོར་སྙམ་མེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལ། །མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་མེ་ལོང་མཐོང་། །ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་ཤེས། །བླུན་སྒོམ་དང་མུན་རྡོས་བསླུས་སྙམ་མེད། །རལ་པ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་ལན་བུ་ཅན། །གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། །སྣང་བ་ཟིལ་གནོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། །ལེགས་འདོད་དང་ཚུལ་འཆོས་བྱས་སྙམ་མེད། །མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་ མཛོད་བརྡོལ་བ་འདི། །ལུང་བསྟན་གྱི་བདེན་པས་རབ་བསྐུལ་ནས། །སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་དད་སྟོབས་བསྟན་པ་ཡིན། །མུ་ཅོར་གྱི་ཚིག་སྐམ་ཡིན་སྙམ་མེད། །སྟན་ཐོག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཚུགས་འཛིན་བ་འདི། །འགྲོ་སམ་ཕོངས་པ་མ་ལགས་ཏེ། །ཁོང་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་བཤུལ་ལམ་ཡིན། །གདུལ་བྱ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་མེད། །ཆུ་དང་གྲུབ་མཐའ་བླ་མ་གསུམ། །རང་གི་ཡུལ་ན་བཟང་བ་དེ། །རང་རང་སོ་སོའི་མཐོང་སྣང་ཡིན། །རྒྱུད་བཤད་བློ་ལ་འཛིན་པ་ལ། །ངོ་མཚར་ཆེ་སྙམ་མི་བགྱི་སྟེ། །རྒྱུད་དོན་བདེ་བླག་རྟོགས་པ་ལ། །མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་མི་ཟེར་རམ། །དེ་ཕྱིར་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་བཅུད། །རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ། །རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷིའཾ། །ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་མན་ཆད་ནས། །ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་ཡན་ཆད་ལ། །རྒྱ་བོད་རྒྱུད་འགྲེལ་དགུ་ཙམ་མཐོང་། །གཞི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། །བྲག་ཕུག་ནང་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད། །འདི་ལས་ཟབ་པའི་འགྲེལ་བ་ནི། །ངས་ནི་ནམ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ། །ཞེས་ཕུལ་བས་དག་སྣང་ཆེ་རུ་སོང་། །དེ་ནས་ཐུགས་ནང་གཞིན་པར་གྱུར་ནས་གང་ཆིའི་གསུང་བགྲོས་གླེངས་བས་ཁོང་པ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་གཤིན་རྗེ་ཚེ་
Chinese
清净显现被净化，进入古老的密宗之门，不认为自己是强行证悟者。此缘起由吽钦嘎惹（ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་ར，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）大士安排，成熟解脱由菩提金刚安置，由无可争辩的持明者们守护，不认为上师有错谬。以厌离的修行方式把握要点，莲花生大士（པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）对实修进行提炼，无执的觉性显现为法身，不认为见解有偏差。您以智慧所说的心髓之语，此意义之传承由邬金法王赐予，精华由七大宝藏取出，不认为修行有错失。月喜（ཟླ་དགའ་）没有散乱地去寻找食物，所有有相和无相的修行者，做了三轮清净的结合，不认为行为上有虚伪。依靠全知大恩德，看到了经续如大海般的镜子，知道了内外宗派的差别，不认为被愚痴的修行和黑暗的石头所欺骗。拥有蓬乱发髻的标志，是密宗的教法兴盛，是降伏显现的缘起，不认为做了讨好和虚伪之事。这二智的宝藏涌现，是被预言的真实所激励，是展现了往昔串习的信心，不认为是无意义的空话。在坐垫上保持修行姿势，不是贫困潦倒，而是往昔成就者们的足迹，不认为没有可调伏的众生。水和宗派以及上师三者，在自己的地方是好的，这是各自不同的显现。听闻经续并记在心里，不认为有什么了不起，如果轻易通达经续的意义，难道不能被称为智者吗？因此，十八部怛特罗的精华，在续王《秘密藏》中，国王因陀罗菩提（རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷིའཾ，梵文天城体：इन्द्रबोधि，梵文罗马拟音：indrabodhi，汉语字面意思：因陀罗菩提）以下，直到语自在法吉祥（ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་）为止，看到了汉藏传承的九部左右的注释。对于根本续《如来藏》，在岩洞中进行注释，没有比这更深的注释了，我从未见过。这样献上之后，清净的显现更加增大了。之后，内心变得像镜子一样，讨论了甘孜的谈话，他的身体融入了，阎罗法王寿命
English
Pure appearances are purified, entering the door of the ancient Secret Mantra, not thinking of oneself as a forcibly enlightened one. This auspicious connection was arranged by Humchen Kara, maturation and liberation were established by Bodhichitta Vajra, and protected by the undisputed vidyadharas, not thinking that the lama has made mistakes. Grasping the essentials with the practice of renunciation, Padmasambhava refined the actual practice, unfettered awareness dawned as the Dharmakaya, not thinking that there are deviations in view. You inspire the heart essence spoken by wisdom, this lineage of meaning was bestowed by Orgyen Dharma Raja, the essence was extracted by the seven great treasures, not thinking that there are mistakes in practice. Zla-ga did not wander off to seek food, all practitioners with and without elaboration, made the union of the three wheels of purity, not thinking that there is hypocrisy in conduct. Relying on the great kindness of the Omniscient One, saw the mirror of the ocean of sutras and tantras, knew the differences between inner and outer schools, not thinking of being deceived by foolish practice and dark stones. Having the mark of disheveled hair, is the flourishing of the Secret Mantra teachings, is the auspicious connection of subduing appearances, not thinking of having done flattery and hypocrisy. This emergence of the treasure of the two wisdoms, is inspired by the truth of prophecy, is the demonstration of the faith of past habituation, not thinking of it as meaningless empty words. Holding the posture of practice on the cushion, is not poverty and destitution, but the footsteps of past accomplished ones, not thinking that there are no beings to be tamed. Water, sectarian views, and the three lamas, are good in their own places, this is each one's different appearance. Hearing the tantras and keeping them in mind, not thinking that there is anything amazing, if one easily understands the meaning of the tantras, can one not be called a wise person? Therefore, the essence of the eighteen tantras, in the King of Tantras, the Secret Essence, from King Indrabodhi onwards, up to Ngawang Chöpal, saw about nine commentaries of the Tibetan and Chinese lineages. For the root tantra, the Tathagatagarbha, commenting in the cave, there is no commentary deeper than this, I have never seen it. After offering this, the pure appearances increased even more. Afterwards, the mind became like a mirror, discussing the conversations of Ganzi, his body merged, Yama, the Lord of Death, life.