Tibetan
ང་གཤེགས་བསྐྱེལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གཏིང་ནས་འགྱུར་ཞིང་མཆི་མ་བླགས། མ་ཎི་བྷ་དྲས་རང་ཁྱིམ་ཕ་མེས་ཀྱི་ལས་ཐབས་སེམས་ཅན་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོའི་སྲོག་ལ་འཚེ་བའི་སྡིག་རིས་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་ཆུང་གི་གནས་སུ་ལྟོས་པའང་སྙིང་ ཐག་པ་ནས་སྤང་བར་དམ་བཅས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ལ་བླང་དོར་བྱས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བརྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས། སླར་ཞབས་དྲུང་གི་བཞེད་པ་བཞིན་ལྟ་བ་ལ་ཐལ་ཆེན་པོའི་མགུར། ཕ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་ཡོངས་ལ་འདུད། །ཉམས་གདར་ཤ་ཆོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སེམས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ ་ཆོས་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་མའི་ཐ་སྙད་དང་། བློ་འདས་སྤྲོས་བྲལ་བྱར་མེད་གཉིས། །དྲན་རིག་ངོས་གཟུང་མེད་པར་གཅིག །རང་སེམས་སྐྱེ་འགོག་མཐའ་བྲལ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཟལ་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་གཉིས། །ཐ་མལ་རིག་པའི་གཤིས་སུ་གཅིག །ལར་ང་ཡིར་འཛིན་གྱི་གྲུབ་པའི་ མཐའ། །རྟག་ཆད་ཀྱི་ཕྲང་ལས་བརྒལ་བ་མེད། །བདག་ཕྱོགས་འཛིན་ཞིག་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི། །གནས་ལུགས་ལ་བརྗོད་བྱས་གཏན་མ་ཕེབས། །ཆོས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཉིང་ཁུ་འདི། །ཁོང་རྒྱར་གྱི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། །འཕགས་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་ཚད་ལྡན་གྱིས། །འགྲེལ་པས་བཀྲལ་ཞིང་ཉམས་བསྟར། །འདི་དབུ་མ་སྣང་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དང་། །ཕྱག་ཆེན་འཁོར་འདས་མཉམ་པར་སྦྱོར། །རྫོགས་ཆེན་བློ་འདས་ཁ་ཡན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི། །དྲན་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གཅིག །དེ་འོན་ཀྱང་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་། །རྟོག་པའི་ལམ་ཁྱེར་བོགས་འདོན་སོགས། །མངོན་གསུམ་གནད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ལ། །བུལ་མགྱོགས་ཡོད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་བྱུང་ནས་འཛིན། །བློས་བྱས་ཞི་གནས་ལྟེངས་པོ་དང་། །འཇུར་དྲན་རང་སའི་འཆིང་བ་ཅན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གནས་ལུགས་རང་ཞལ་འགེབས་པ་ལ། །རྣམ་དག་ལྟ་བར་རློམ་པ་འཁྲུལ། །བདག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རིག་པ་གཞི་གྲོལ་གྱི་གནད་གོ་ནས། །སྟོང་འབྱམས་ཕྱོགས་འཛིན་ཕ་མཐར་བསྐྲད། །བློ་ཁྲིམས་མེད་ཁ་ཡན་ཟང་ཐལ་ཀློང་། །གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དག །བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ ལུང་མ་བསྟན། །ཐ་མལ་རིག་པ་ཀློང་ཆེ་དང་། །སྤང་བླང་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སོང་། །ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོའི་ཤུབས་ནས་དོན། །གཅེར་བུ་ལྷིང་བ་བཟོ་མེད་ངང་། །གདོད་མའི་རྒྱལ་ས་འཛིན་
Chinese
我以送别的金刚歌，当下显现之境从内心深处转变，泪如雨下。玛尼巴扎发誓从内心深处抛弃自己家传的、以成千上万生灵的性命为代价的罪恶，以及对世间微薄财富的贪恋。听闻世尊所说的欲望的过患，取舍之后，生起了极大的随喜之心。之后，遵照上师的意愿，唱出了关于见解的极高之歌。 顶礼所有往昔的成就者上师！ 请加持我，使我能彻底斩断修行的障碍。 心不生而生九种念头的分别，以及空明觉性的明点二者，是不可言说的本体一。法、大手印、大圆满、中观的名称，以及超离思维、离戏、无所作为二者，是无有能认识的觉知一。自心生灭无边，以及智慧如火花般的证悟二者，是平凡觉性的本性一。 总之，我执的宗派，没有超越常断二边的藩篱。我消除了我方执着的行为，对于实相，语言无法企及。这三大法的精髓，是康区的六庄严二胜，以及印度和西藏的合格班智达们，以注释来阐释并展示修行。这中观将无有显现的离戏与大手印的轮回涅槃平等结合。大圆满超离思维的自在，是证悟智慧的瑜伽士的觉知，是任运成就的大一。然而，作为道路的入口，以及利用念头来提升等等，对于现前要诀的体验，有迟缓和快速的宗派，如实显现并执持。以分别念造作的寂止，以及被束缚于旧习的念头，以各自的分别智慧，遮蔽实相的自面，自诩为清净的见解是错误的。我作为大圆满的瑜伽士，理解了觉性本解脱的要诀，将空性无边的执着驱逐到尽头。无有思维规则的自在空旷之中，任何显现都成为大智慧。好念头、坏念头、无记念头，平凡觉性广大无边，舍弃和取舍都成为大解脱。从好的证悟外壳中脱离，赤裸安住于无造作的状态，执持原始的本初之地。
English
With the vajra song of farewell, the appearing state at that very moment transforms from the depths of my heart, and tears stream down. Mani Bhadra vowed from the depths of his heart to abandon his family's ancestral livelihood, the sin of harming the lives of tens of thousands of sentient beings, and his attachment to the meager wealth of the world. Having heard the faults of desire as taught by the Bhagavan, and having taken and abandoned accordingly, he cultivated great rejoicing. Later, in accordance with the wishes of the master, he sang a very high song about view. I prostrate to all the past accomplished masters! Please bless me so that I can completely cut through the obstacles to practice. The arising of nine kinds of thoughts when the mind does not arise, and the bindu of empty-clear awareness, are the inexpressible essence, one. The names of Dharma, Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka, and the two that transcend thought, free from elaboration, and without action, are the unknowable awareness, one. The arising and ceasing of one's own mind are without limit, and the two realizations of wisdom like sparks, are the nature of ordinary awareness, one. In short, the tenets of ego-grasping do not transcend the fence of eternalism and nihilism. I have eliminated the actions of clinging to my own side, and language cannot reach the reality. This essence of the three great Dharmas, the six ornaments and two supreme ones of Kham, and the qualified pandits of India and Tibet, explain and demonstrate practice with commentaries. This Madhyamaka combines the non-appearance of freedom from elaboration with the equality of samsara and nirvana of Mahamudra. The Dzogchen freedom beyond thought is the awareness of the yogi who sees wisdom, the great spontaneously accomplished one. However, as the entrance to the path, and using thoughts to improve, etc., for the experience of the present key points, there are tenets of slowness and quickness, which manifest and hold as they are. The fabricated calm abiding with mental effort, and the thoughts bound by old habits, with their respective discriminating wisdom, cover the face of reality itself, and claiming to be pure view is a mistake. I, as a Dzogchen yogi, understand the key point of awareness being primordially liberated, and banish the clinging to emptiness and boundlessness to the end. In the free and open space without rules of thought, whatever arises becomes great wisdom. Good thoughts, bad thoughts, and neutral thoughts, ordinary awareness is vast and boundless, and abandoning and taking become great liberation. Freed from the sheath of good realization, nakedly abiding in the unmade state, holding the original primordial ground.
Tibetan
པ་ལགས། །དེ་སྐད་རང་བབ་ཐོལ་བྱུང་གཏམ། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་ཀེའུ་ཚང་དུ། །ཀློང་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཉམས་ལ་ཤར་ནས་གླུ་རུ་བླངས། །རིགས་རུས་ཞིང་ས་གཤིན་པོའི་དོགས། །ལུང་རྟོགས་འདབ་མ་རྔམ་བྱེད་པ། །ཞབས་དྲུང་སྐུ་གསུམ་ཀློང་གྲོལ་ལ། །ཕུལ་བས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །ལར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ངེས་འབྱུང་བསྐུལ་ཞིང་སྐྱོབ་སེང་བ་ལའང་མགུར་མ་འདི་བྱིན་རླབས་ཆེ། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་རང་ཉམས་ཀྱི་སྣ་ཁ་མནོན་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུར་འཆར། དཀར་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་འདྲེ་དག་ཀྱང་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཡིན་བས། ཙནྡྲཤྲཱི་ཆེད་དུ་བསྐུལ་བའི་དོར། རྔ་ཡབ་དཔལ་རི་འོད་ཕུང་གི་ཀློང་ན། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་བཞུགས་ཡོད། །སྤྲང་པོའི་བློ་གཏད་ཞུ་ས་དེ་མ་ནོར། །གསོལ་འདེབས་རེམ་ཤོག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དབུས་ན། །ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་དེ་བཞུགས་ཡོད། །སྤྲང་པོའི་ཉམས་ལེན་འཇུག་ སྒོ་དེ་མ་ནོར། །ཐོད་རྒལ་སྒོམ་ཤོག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ་བྱར་མེད་ཀྱི་ཀློང་ན། །མངོན་སུམ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞུགས་ཡོད། །སྤྲང་པོའི་སྒོམ་པ་ཡིད་དཔྱོད་དང་མ་ནོར། །དབྱིངས་རིག་གཟིར་ཤོག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །སྒོམ་པ་བློ་འས་སྐྱིད་ཉལ་གྱི་ཀློང་ན། །སོར་བཞག་ཡེ་བབ་རྫོགས་ཆེན་དེ་བཞུགས་ཡོད། །སྤྲང་པོའི་ཉམས་ལེན་བཅོས་མ་དང་མ་ནོར། །ལྷོད་དེ་སྡོད་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །སྤྱོད་པ་ཆམ་གྲོལ་གཏད་མེད་ཀྱི་ཀློང་ན། །རང་གྲོལ་གཉུག་མ་ཡེ་རྫོགས་དེ་བཞུགས་ཡོད། །སྤང་པོའི་བྱ་བཞག་ཚུལ་འཆོས་དང་མ་ནོར། །ཞབས་བྲོ་ཁྱོགས་ཤོག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །དམ་ཚིགས་མ་འབུམ་སྡེ་ཡི་ཀློང་ན། །ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོ་བསྲུང་མཚམས་ལས་བརྒལ་སོང་། །སྤྲང་པོའི་འདུན་མ་ཆོས་མིན་དང་མ་ནོར། །ཉམས་དཀའ་སྐྱོང་ཤོག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །འབྲས་བུ་ཅོག་བཞག་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཀློང་ན། །བཅིང་མེད་གྲོལ་མེད་རེ་དོགས་ལས་འདས་སོང་། །སྤྲང་པོའི་རྣམ་རྟོག་འོག་གཏུམས་དང་མ་ནོར། །གཞི་རྩ་ཆོད་ཤོག་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཁྱབ་གདལ་གྱི་ཀློང་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ཅན་ཕ་མ་རུ་འདུག་པས། །སྤྲང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱོགས་ རིས་དང་མ་ནོར། །སྨོན་ལམ་ཐོབ་ཤོག་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་ཚོ། །བདག་ཅག་འདིར་འདུས་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཚོམ་བུ
Chinese
尊者啊！ 这般自然流露的言语， 在奥明金刚宫殿中， 由龙钦钦哲的光芒， 于体验中显现而歌唱。 对于血统家世肥沃土地的疑虑， 以及经教证悟之叶傲然耸立， 向夏仲三身空行母， 献上而生起欢喜吧！ 总的来说，对于初学者，这首道歌能策励生起出离心，对于觉醒者也具有加持。在内在脉结解开之际，压制自身体验的念头会显现为金刚歌。对于喜爱白色善法的神鬼，其显现也会转变。这是为了赞扎西（月祥）而作。 在铜色吉祥山光蕴的空性中， 总集皈依境邬金仁波切安住于彼。 不要弄错乞丐寄托希望之处。 祈请吧，金刚道友们！ 在八万四千法蕴之中， 究竟之乘大圆满安住于彼。 不要弄错乞丐修行的入门。 妥噶修习吧，金刚道友们！ 在离边无为的空性中， 现量觉性的明点安住于彼。 不要弄错乞丐的禅修与分别念。 明空观照吧，金刚道友们！ 在禅修于舒适放松的空性中， 本然安住原始清净的大圆满安住于彼。 不要弄错乞丐的修行与造作。 放松安住吧，金刚道友们！ 在行为坦然无执的空性中， 自解脱本初圆满安住于彼。 不要弄错乞丐的作为与矫饰。 起舞摇摆吧，金刚道友们！ 在无数誓言部的空性中， 原始守护者已超越守护的界限。 不要弄错乞丐的希求与非法。 守护难行吧，金刚道友们！ 在任运成就三身的空性中， 无缚无脱，已超越希望与恐惧。 不要弄错乞丐的分别念与下堕。 斩断根基吧，金刚道友们！ 在轮回涅槃无二周遍的空性中， 三界有情皆为父母。 不要弄错乞丐的发心与偏颇。 愿望成就吧，金刚道友们！ 我们聚集于此有缘之众
English
Venerable ones! Such spontaneously arising words, In the Akanishta Vajra Palace, By the rays of Longchen Khyentse, Arise in experience and are sung as a song. Doubts about the fertile ground of lineage and family, And the leaves of scripture and realization standing tall, To the feet of the Three Kayas of Klongdol, May offering bring forth joy! In general, for beginners, this song encourages renunciation, and for awakened ones, it is also blessed. When the inner knots of the channels are released, the thought of suppressing one's own experience arises as a vajra song. For gods and demons who delight in white virtue, their appearances will also transform. This was composed for the sake of Tsendra Shri (Chandraśrī). In the space of the Copper-Colored Glorious Mountain of Light, The gathering of all refuges, Orgyen Rinpoche, resides. Do not mistake the place where a beggar places their hopes. Pray, vajra brothers and sisters! In the midst of the eighty-four thousand collections of Dharma, The ultimate vehicle, Dzogchen, resides. Do not mistake the entrance to the beggar's practice. Practice Tögal, vajra brothers and sisters! In the space of view free from extremes and without action, The bindu of directly perceived awareness resides. Do not mistake the beggar's meditation with conceptual thought. Gaze into the expanse of awareness, vajra brothers and sisters! In the space of meditating in comfortable relaxation, The naturally abiding, primordial purity of Dzogchen resides. Do not mistake the beggar's practice with artificiality. Relax and abide, vajra brothers and sisters! In the space of conduct that is uninhibited and without attachment, The self-liberated, innate, primordial perfection resides. Do not mistake the beggar's actions with pretense. Dance and sway, vajra brothers and sisters! In the space of countless samaya divisions, The primordial protector has transcended the limits of protection. Do not mistake the beggar's aspirations with non-dharma. Maintain the difficult practice, vajra brothers and sisters! In the space of the spontaneously accomplished Three Kayas, Without bondage or liberation, having transcended hope and fear. Do not mistake the beggar's thoughts with falling downwards. Cut through the root, vajra brothers and sisters! In the space of the non-duality of samsara and nirvana, all-pervading, All sentient beings of the three realms are our parents. Do not mistake the beggar's bodhicitta with partiality. May aspirations be fulfilled, vajra brothers and sisters! We, the fortunate ones gathered here