Tibetan
པོའི་ཇ་ཡིས་རྣམ་བཞིའི་འདུ་བ་དཀྲུགས། །ནམ་སྨད་གཉིད་ཀྱི་མུན་པ་སངས་པའི་ཚེ། །བྱང་ཁོག་ནང་དུ་ཁྲག་རླུང་སྟོད་འཚངས་ཞུགས། །འབྱུང་འཇུག་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བའང་གཅོད་ལ་ཁད། །ལངས་ན་མི་བདེ་འདུག་ན་མི་བཟོད་ཅིང་། །འགུལ་བར་དཀའི་བའི་དུཁས་མནར་ནས་འདུག །རྐྱེན་ངན་ལས་སུ་ཤེས་པའི་སྤྲང་པོ་ངས། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་བླ་མ་དེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་གཙུག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས། །མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། །ན་ཚ་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པའི་ཕྱགས་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེར་ཤེས་བྱས་ཤིང་། །ན་ཚ་བླ་མར་བསྒོམས་ཏེ་དབང་བཞི་ཟླངས། །བླ་མའང་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་བྱས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ངང་དུ་གློད། །དེ་ལ་ན་མཁན་མ་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ན་བ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ན་ཚ་རྟོགས་པས་ཟིལ་གནོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངང་ན་འཆིང་གྲོལ་ཟད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་དང་། །རྐྱེན་གནན་རྡོ་རུས་ཐུག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་བྲེལ་བའི་ཐུན་མ་ཆོགས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་སྣུམ་གྱི་ཁ་ཏོག་སྟོན། །རུས་ཚིགས་འཁྲུམས་ཤིང་བྲང་གཞུང་འགས་སྙམ་བྱེད། །དབུགས་ཀྱི་ཕྱིལ་གཟེར་གྱིས་འཕྲེང་ཕྱུར་ཀྱང་། །སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་ན་ཚ་བག་ལ་ཞ། །སྨན་དང་གཉེན་པོའི་དཔྱད་ལ་རེ་དོགས་སྤངས། །དེ་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་སེམས་ལ་འིད་སྙམ་དུ། །ཆུ་བུར་ལྟ་བུའི་ཚེ་སྲོག་ཡ་མ་བརླ། །མདང་ནུབ་ཉལ་དུས་བདེ་བར་བཙལ་མོད་ཀྱི། །ནང་པར་ལྡང་དུས་ བཟོད་ཀའི་ཟུག་རྡུས་མནར། །དེ་བཞིན་དོ་ནུབ་ཉལ་དུས་མིར་འདུག་ཀྱང་། །སང་ཞོགས་རོ་ལ་མི་འགྲོ་ཡིད་བརྟན་མེད། །འཆི་བ་ཡོང་ལ་དཀའ་ཚོགས་མི་འདུག་པས། །སོས་དལ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་འཆི་གྲབས་ཁོ་ན་མཛོད། །ད་ལྟ་ན་ཚོད་ཡོལ་ལ་མ་ཐུག་ཀྱང་། །མི་ཚེའི་ཉི་མ་ནུབ་རིའི་ཕང་པར་ཉལ། །འཆི་བདག་མདུན་ན་བཞུགས་པ་མ་མཐོང་འདུག །ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་སོགས་ཤིག་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད། །དུག་སྤྲུལ་ནག་པོ་པང་དུ་བབས་པ་ལྟའི། ཤ་ཆང་སྡིག་པའི་ཟས་ལ་བག་མེད་བསྟེན། །བཟང་ཇ་རིན་ཐང་ཅན་འདི་དཀོར་རྔམ་ཆེ། །གྱི་ན་ཐ་ཤལ་ཙམ་གྱིས་འཚོ་བར་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐའ་རྟེན་སྨོན་ལམ་ཡིན། །སྡུག་ཡུས་ཁོང་བསྟན་ཙམ་ལ་གཏད་པ་མེད། །རང་འདོད་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་ལྷག་བསམ་གྱིས། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སྨོན་ཅིག་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད། །ཅེས་དང་ཡང་། །ཨ་ཧོ། །གདོད་ནས་སྟོང་གསལ་ལྷ་སྐུ་ལ། །ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷད་མ་འདེབས། །སྣང་ཞེན་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པའི་ངང་། །ཞལ་ཕྱག་འཛིན་ཞེན་སྒྱུར་ལ་ཞོག །འབྱུང་འཇུག་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ལྕེ་མཆུའི་བཟླས་བརྗོད་ཐང་རེ་ ཆད། །གྲག་སྟོང་སྔགས་སུ་རྫོགས་པའི་ངང་། །སྒྲ་ཚིག་འདུ་འཕྲོ་སྒྱུར་ལ་ཞོག །དྲན་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་རོལ་རྩལ་ལ། །སེམས་འཛིན་རྫོགས་རིམ་མདུད་པ་ཁྲོལ། །རིག་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་རྗེན་བའི་ངང་། །སྐྱེ་འགག་རྩིས་འདེབས་སྒྱུར་ལ་ཞོག །འཁོར་འདས་རིག་པར་རྫོགས་པ་ལ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རྟོག་པའི་ཆོས། །རོ་གཅིག་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པའི་ངང་། །བཏང་བཞག་ཆེད་འཛིན་སྒྱུར་ལ་ཞོག །ལྷ་འདྲེ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །བཟང་ངན་འདོར་ལེན་གཉིས་སུ་མེད། །དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ངང་། །དམིགས་གཏད་རང་སར་སྒྱུར་ལ་ཞོག །ན་ཚི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་ལ། །དུཁའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་མ་བསྐྱིལ། །ན་མཁན་དམིགས་མེད་རྩ་བྲལ་ངང་། །བདེན་འཛིན་དབྱིངས་སུ་གཏོར་ལ་ཞོག །དེ་སྐད་དུས་མཐའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོར་གཞོལ་བའི་ཚེ། གྲུབ་ལྷོངས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཚོགས་པ་ལས། །འཁྲུལ་འབྱམས་རྨི་ལམ་ཟ་ཟེར་ཐལ། །འཁུ་འགྲིགས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲ་ཡིས་སྟོན། །བྱང་ཁོག་གློ་གཅོང་དམ་པོས་བཅིངས་། །རྣག་དྲིའི་དད་པ་ཟད་མི་ཤེས། །གློ་བུར་ཡམ་པོའི་ རིམས་ཀྱིས་ཟིན། །གློ་ལུད་སྣ་ཆུད་ཙ་ར་ར། །སྐབས་ཤིག་འདུ་ས་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། །བློ་ལ་ཤར་ནས་ཡི་གེར་བྲིས། །བློ་བྲལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་དགོངས་པའི་རྩལ་རྫོགས་ནས། །བར་གཅོད་རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྗི་ཞིང་། །སྒྲུབ་བ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་ནས་ཀྱང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པོས་འདྲོངས་པར་ཤོག །ཅེས་ན་ཚ་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་སྙོམས་པས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་ཞལ་མཐོང་། དེའི་ཚེ་ཞལ་གདམས་ཀ་ཁ་སུམ་ཅུ་མ་འདི་བྱུང་ངོ། །སྤྱིར་བོད་འབངས་ཡོངས་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། སྒོས་སྤྲང་པོ་བདག་གི་སྐྱབས་གནས་མཆོག །རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་རྗེར། །སྙིང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། །བུ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱོགས་ཡན་ལ། །ཁ་དོག་བཟོ་དབྱིབས་མཚོན་པ་མེད། །ག་པུར་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ལྟར། །ང་བདག་རྩ་གདར་ཆོད་ལ་ཞོག །བུ་ཅ་ཅོའི་ཚིག་ལ་མ་ཞེན་བར། །ཆ་མེད་བས་མཐའི་ནགས་ཁྲོད་དེར། །ཇ་ཆང་འདོད་ཡོན་མ་བས
Chinese
博的茶搅动四大聚合，午后醒来睡眠的黑暗消散时，胸腔内血气上涌，出入呼吸的流动也几乎断绝。站立不安，坐卧不宁，被难以动弹的痛苦折磨着。我，这个认识到恶缘的乞丐。
English
Bo's tea stirred up the aggregation of the four elements. When the darkness of sleep dissipated after noon, blood and wind rushed up inside my chest, and the flow of incoming and outgoing breath was also on the verge of being cut off. Uncomfortable standing, unbearable sitting, tormented by the pain of being difficult to move. I, a beggar who recognizes bad karma.
Chinese
于明净之本尊，莫杂入观想生起次第之瑕疵，于显现执着圆满为手印之状态中，将面容手印之执着转变；于生起融入咒语之自性中，停止唇舌之念诵，于声空圆满为咒语之状态中，将声音语句之积聚转变；于忆念分别法身之嬉戏中，解脱执心圆满次第之结，于觉性空性离戏赤裸之状态中，将生灭计算转变；于轮涅圆满于觉性中，光明放收分别之法，于一味浩瀚宽广之状态中，将放下执取转变；于神鬼心之幻化中，无好坏取舍之二元，于空性觉性双运大之状态中，将目标于自性中转变；于疾病遮蔽之柴薪上，莫堆积痛苦之分别念，于病者无目标离根之状态中，将实执摧毁于法界中；如是末世之瑜伽士，于邬金金刚岩洞中，精进修持甚深之时，成就内外秘密三者，从缘起聚合之基础上，错乱迷梦之光芒消散，争斗俱生之魔显现，胸怀肺病为誓言所缚，脓血之信心不知耗尽，突发瘟疫之传染所侵袭，痰涎鼻涕污秽不堪，某时会合之处混乱之时，于心中显现而书写成文字，于离念觉性之本体上，疾病痛苦之名亦无有，因此于证悟圆满之力后，莫为阻碍违缘所动摇，且于修行至究竟后，愿三界一切有情众生，皆能以我一人之力而度脱，如是疾病于法界中平等，而得见实相义之普贤王如来之自性面容，彼时此三十字之口诀教言遂显现，总的来说，对整个藏族人民恩德极大，特别是对我这个乞丐的至高无上的皈依处，至尊桑吉昆都邬金仁波切，从心骨深处祈祷，儿子原始清净离戏之边际，无有颜色形状之描绘，如冰片消融于法界中，愿我执连根斩断，儿子莫执着于虚假的言辞，于无有边际的荒野中，莫饮用茶酒
English
To the clear deity, do not mix in the flaws of the generation stage of visualization. In the state of appearance and attachment being perfected as a mudra, transform the attachment to faces and hands. In the nature of arising and merging mantras, stop the recitation of the tongue and lips. In the state of sound and emptiness being perfected as mantras, transform the accumulation of sounds and words. In the play of memories and thoughts of the Dharmakaya, untie the knots of the mind's clinging to the completion stage. In the state of naked awareness and emptiness, free from elaboration, transform the calculation of arising and ceasing. In the perfection of samsara and nirvana in awareness, the phenomena of light rays radiating and withdrawing are thoughts. In the state of vast expanse of one taste, transform the letting go and holding on to deliberate grasping. In the magical manifestations of gods and demons, there is no duality of good and bad, acceptance and rejection. In the state of great union of emptiness and awareness, transform the target into its own place. On the firewood that obscures illness, do not accumulate various thoughts of suffering. In the state of the sick person being aimless and rootless, destroy the clinging to truth in the realm of reality. Thus, the yogi of the end times, in the cave of Ogyen Vajra, when diligently practicing profound approach and accomplishment, the three secrets of inner and outer accomplishment, from the basis of the gathering of interdependent origination, the light of confused dreams dissipates. The enemy, the co-emergent demon, appears. The chest and lungs are bound by sacred vows. The faith in pus and blood does not know exhaustion. Suddenly, it is seized by the epidemic of plague. Phlegm, mucus, and nasal discharge are filthy. At a certain time, when the meeting place is chaotic, it arises in the mind and is written down. On the essence of mind-free awareness, there is not even the name of illness and suffering. Therefore, after perfecting the power of realization, do not be moved by obstacles and adverse conditions. And even after reaching the end of practice, may all sentient beings of the three realms be liberated by my single self. Thus, illness is equalized in the realm of reality, and the self-face of Samantabhadra, the meaning of reality, is seen. At that time, this thirty-letter instruction appeared. In general, the kindness to all the Tibetan people is great. Especially, the supreme refuge of this beggar, the venerable Sangye Kundu Orgyen Rinpoche, I pray from the depths of my heart and bones. Son, the edge of original purity, free from elaboration, has no depiction of color or shape. Like camphor dissolving in the realm of reality, may my ego be cut off at the root. Son, do not cling to false words. In the endless wilderness, do not drink tea and alcohol.
Tibetan
མས་པར། །ཉ་ལྟར་རིག་པ་གཅེར་བུར་ཞོག །བུ་ཏ་ན་གྷ་ནའི་སྤྱོད་པ་འདི། །ཐ་མལ་གྱི་ལམ་དུ་མི་ལྷོངས་པས། །དྭ་ཕྲུག་ས་མཐར་འཁྱར་བ་ལྟར། །ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ངང་ དུ་ཞོག །བུ་པ་སངས་ལྟ་བུའི་ལྷག་བསམ་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཀུན་ལ་དག་སྣང་སྦྱང་། །བ་མོ་ཉི་མས་བཞུ་བ་བཞིན། །མ་རིག་ཡུལ་ནས་ཐོན་ལ་ཞོག །པུ་ཙ་རི་ཏྲ་སོགས་གནས་སྐོར་ལ། །ཚ་གྲང་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཀྱི། །ཛ་ཧུའི་རྒྱུན་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལྦ་ལྟར་རིས་སུལ་འགྲིམ་ལ་སྒོམས། །བུ་ཞྭ་གོས་འོད་ཟེར་དོན་གཉེར་དང་། །ཟ་མའི་ཆེད་དུ་མ་རྒྱུག་པར། །འ་ཅག་སྐྱེ་འཆིའི་དགྲ་བོ་ལ། །ཡ་ང་མེད་པའི་སྒོམ་སྒྲུབ་རེམ། །བུར་གན་ལྟ་བུའི་བློ་རེངས་་ཀྱིས། །ལ་ཀླུང་ཁྱི་བཞིན་ཉུལ་བ་དེ། །ཤ་ཟ་འབྱུང་པོའི་གདོན་དང་འདྲ། །ས་སྡེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ཚུགས་བཟུང་། །བུ་ཧ་ལ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་འདིས། །ཨ་དོན་སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་སྒྲིབ། །རྨ་བྱ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་བཙན་ཐབས་སྦྱངས། །དེ་སྐད་གེགས་སེལ་ཉམས་ཀྱི་གླུ། །བློ་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །བུ་གཅིག་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལ། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་བྲལ་ཡུག་ཏུ།་ །མར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་ཁ། །གསལ་རིག་རྗེན་པའི་ངང་ནས་སྩལ། །ཉི་ཤར་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་བཞག །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤོག །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ཚེ་རིང་ལྗོངས་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་པའི་ཚལ་དུ་གནས་ཁང་ཀ་བ་ཉི་ཤུའི་ས་བཀོད་ལེགས་པར་བསྐྲུན་པའི་ས་འདུལ་གྱི་ཆེད་དུ་དཔལ་ཆེན་ བླ་མ་དྲག་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བའི་རིགས་ལྔ་ཡི་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀྐིའི་བྲོས་སྦྱངས་ཤིང་། སྒོམ་ཆེན་དྷ་རྨཱའི་མཚན་གྱིས་བྱ་ཁྲུང་གཱ་རུ་ན་བསྒྲུབས་པས་ས་གཞི་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས། གཞི་དེར་ས་བདག་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་ཅལ་སྒྲོགས་ལ་བརྟེན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུག་རྡུར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་སྣང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བདེན་པར་འཛིན་པ། གྱ་གྱུ་དང་བཅས་ཤིང་། གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ལ་ཁོར་ཁོར་ཡུལ་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་གིས་ཡིད་ལ་འཕྲིགས་པ་མི་བཟོད་པ་བཀུར་ནའང་། ཡུལ་བདག་སྲིད་པའི་ལྷ་རབས་མ་སངས་གཡའ་སྤང་སྐྱེས་གཅིག་མི་དཀར་གྱོན་པ་ནེམ་སོང་ལ་ལྦའི་ཞྭ་ཐོད་ཅན་ཞིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཅོག་ཅོག་ཅིག་གི་ཁར་རྡོར་དྲིལ་ཐོད་རྔ་དང་བཅས་པ་ཚར་གཉིས་བཞག་པ་ངོས་ལ་བཏུད་དེ་ཕུལ་རྗེད་དར་དཀར་གྱི་གཡབ་མོ་དང་བཅས་སོང་། །བརྡ་དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར
Chinese
末尾时，如鱼般觉性赤裸放。布达那伽那的行为，不适合平常的道路，如孤儿流浪到天涯海角，快乐地活着死去。如布帕桑般的纯洁思想，净化所有他人的清净显现。如少女被太阳融化般，从无明之地出来吧。去普扎日等地方朝圣，不需要忍受寒冷和辛苦，如扎呼的传承般，禅定如水泡般在纹路中行走而修。不要为了帽子、衣服、光芒和食物而奔波，对于我们生死之敌，进行无畏的修行。如布尔甘般的顽固思想，像狗一样在山谷中游荡，如同食肉鬼的附身。在一个地方建立修行处。如布哈拉般的分别念，遮蔽了无生之义。如孔雀般的行为，强制转化五毒为道用。如是遣除障碍的修行之歌，由超越思维的普贤王如来所说。在独子般的慈悲光芒中，于密严刹土的金刚离别处，下弦初十的黎明时分，从明觉赤裸的状态中赐予。写在日出般的文字道路上。愿利益一切众生。如是说。之后，为了施主在长寿林菩提树园林中建造的二十根柱子的房屋的奠基仪式，从大威力上师的禅定智慧游戏中，显现自生的五部智慧空行母的舞蹈，并由修行者达玛的名字修持鸟、鹫、迦楼罗，使土地适合使用。由于该地有凶猛的地主，依靠查尔的呼唤，对于黑方心中如刺般的众生，执着于显现为真实，伴随着狡诈，在愚痴的自性中徘徊，无论如何尊敬那些心中无法忍受的幻象，将地主世间的神灵祖先玛桑雅邦所生的独子，穿着白衣，戴着尼姆松和水泡帽的人，放在一个矮桌上，献上两套朝向自己的金刚铃杵颅碗和手鼓，并伴随着白色哈达的扇动。对词义进行分析，使其没有错误。
English
At the end, like a fish, let awareness be nakedly released. This conduct of Butanaghana is not suitable for the ordinary path, like an orphan wandering to the ends of the earth, happily living and dying. With pure thoughts like Bupa Sang, purify the pure appearances of all others. Like a maiden melted by the sun, emerge from the land of ignorance. To pilgrimage to places like Puzari, there is no need to endure cold and hardship, like the lineage of Zahu, meditate on samadhi, walking in the patterns like bubbles. Do not run for hats, clothes, light, and food, but for our enemy of birth and death, engage in fearless practice. With stubborn thoughts like Burgan, wandering in the valleys like a dog, is like being possessed by a flesh-eating demon. Establish a practice place in one location. Such conceptual thoughts like Buhala obscure the meaning of unborn. With conduct like a peacock, forcibly transform the five poisons into the path. Thus, this song of practice for dispelling obstacles was spoken by Samantabhadra, who transcends thought. In the light of compassion like an only child, in the Vajra separation place of Akanishta, at dawn on the tenth day of the waning moon, it was bestowed from the state of naked clear awareness. It is written on the path of letters like the rising sun. May it benefit all sentient beings. So it is said. Then, for the ground-breaking ceremony of the twenty-pillared house built by the benefactor in the Longevity Forest Bodhi Tree Garden, from the play of the samadhi wisdom of the Great Powerful Lama, the dance of the self-arisen five wisdom dakinis was displayed, and the land was made suitable for use by practicing the bird, vulture, and Garuda with the name of the practitioner Dharma. Because there are fierce landowners in that area, relying on the call of Chal, for the beings of the black side who are like thorns in the heart, clinging to appearances as real, accompanied by deceit, wandering in the nature of ignorance, no matter how much they respect those illusions that are unbearable in the heart, the landowner, the ancestor of the worldly gods, Masang Yabang, the only son born, wearing white clothes, wearing Nimson and a bubble hat, was placed on a low table, and two sets of vajra bells, skull cups, and hand drums facing oneself were offered, along with the waving of a white scarf. The meaning of the words was analyzed so that there were no errors.